學(xué)者：港臺政治進(jìn)入后物質(zhì)主義時代

　　香港和臺灣的政治出現(xiàn)了同頻共振的現(xiàn)象,先是以臺灣大學(xué)生為主體的“太陽花學(xué)運”,接著是香港大學(xué)生的非法“占中”,再接著便是臺灣新選民在此次地方選舉中拋棄政績不錯的國民黨。兩地政治給人云里霧里的感覺,兩地到底怎么了?

　　曾幾何時,大陸在經(jīng)濟(jì)上給予香港最密切關(guān)系待遇,并開放自由行,香港經(jīng)濟(jì)由此渡過難關(guān)。同樣,為了臺南地區(qū)農(nóng)民,大陸也給予了農(nóng)產(chǎn)品減免稅之類的優(yōu)惠待遇。然而,多年經(jīng)濟(jì)上的努力似乎沒有政治上的回報。兩岸三地之間的關(guān)系變得更為微妙和復(fù)雜。香港的年輕人變得更加排外,兩地之間發(fā)生數(shù)次網(wǎng)絡(luò)對罵;而明明是給臺灣好處的服貿(mào)協(xié)議,臺灣大學(xué)生就是不領(lǐng)情。

　　其中的緣由讓人一頭霧水。臺中市的治理績效是明擺著的,結(jié)果國民黨爭取連任的胡志強卻大輸對手20萬票,治理得很好的新竹市、桃園市也統(tǒng)統(tǒng)輸給對手。不但這些臺灣地方的執(zhí)政者難以理解,臺灣首富郭臺銘更為懊惱,選民難道不想吃“牛肉”了嗎?

　　“郭臺銘們”不理解,包括香港在內(nèi),政治文化已從物質(zhì)主義時代演變?yōu)楹笪镔|(zhì)主義時代。成長于經(jīng)濟(jì)困難時期的人們最大追求就是政治穩(wěn)定以及由此而來的經(jīng)濟(jì)增長,因此其文化和心理上的訴求就是物質(zhì)主義的,追求的是好工作、豪車和大房子。

　　但是,當(dāng)一個國家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來后,成長于富裕環(huán)境中的人的價值觀會發(fā)生重大轉(zhuǎn)型,其訴求是更多的個人自由、更好的空氣、不被打擾的生活方式。臺灣年輕人自稱“小確幸”,即追求微小而確實的幸福。這種追求被稱為后物質(zhì)主義文化。新一代年輕人善于以各種方式表達(dá)自己的政治訴求,而互聯(lián)網(wǎng)為他們提供了平臺。美國密歇根大學(xué)“世界價值觀”項目長達(dá)30年對80多個國家的研究結(jié)果顯示,無論其傳統(tǒng)文化如何,都有一個從物質(zhì)主義價值觀向后物質(zhì)主義價值觀轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)。

　　“太陽花學(xué)運”和“占中”主體大多屬于90后,他們生活于物質(zhì)豐腴之中,但不滿又時時伴隨著他們,他們更容易以非法的方式來表達(dá)政治訴求。這是和傳統(tǒng)的社會運動不一樣的地方。比如工人運動,利益訴求很明確如漲工資,方式也是法律范圍之內(nèi)的如申請罷工。但后物質(zhì)主義時代的人們更具有民粹主義的特征,將所有的非法活動視為合理。在后物質(zhì)主義時代的“小確幸們”看來,權(quán)貴們所擁護(hù)的就是他們要反對的。此次的港臺事件是這樣,“阿拉伯之春”時的廣場運動也是這樣。

　　從港臺政治生態(tài)引發(fā)的思考,還應(yīng)包括更多深層次的問題。比如,我們習(xí)慣于以經(jīng)濟(jì)決定論的思維來衡量政治,當(dāng)出現(xiàn)政治事件時第一反應(yīng)是從經(jīng)濟(jì)上找答案。我們認(rèn)為只要把臺灣經(jīng)濟(jì)綁定在大陸經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)車上,臺灣就跑不了。政治固然離不開經(jīng)濟(jì),經(jīng)濟(jì)在很多時候也決定著政治。但政治并不僅是被作用的,政治有反作用,有時還有著決定性作用。政治有其自主性,政治中的情感因素很多時候不是經(jīng)濟(jì)因素所能比擬的。否則蘇格蘭也不會鬧獨立公投,執(zhí)政業(yè)績不佳的陳菊也不可能以絕對優(yōu)勢當(dāng)選高雄市長。一句話,時代變了,章法也應(yīng)跟上�！�(作者楊光斌 中國人民大學(xué)政治學(xué)教授)

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