衛(wèi)報(bào)：如何理解當(dāng)前中國(guó)的儒學(xué)復(fù)興 

　　英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》2009年4月9日文章：中國(guó)的儒學(xué)復(fù)興 記者：提摩太·加頓·阿什 （Timothy Garton Ash ）

　　小時(shí)候，中國(guó)對(duì)我來(lái)說(shuō)就是穿著刺繡長(zhǎng)袍念著：“子曰……”的華人形象。后來(lái)，是毛時(shí)代收租院式雕塑的黑白照片�，F(xiàn)在，則是接受過(guò)美式教育的中國(guó)學(xué)者，穿著深色西裝，用流利的英文告訴我，“孔子說(shuō)的是……”

　　現(xiàn)在在中國(guó)，儒學(xué)又回來(lái)了。中國(guó)學(xué)者于丹寫的《論語(yǔ)心得》賣出了一千萬(wàn)本。她的書被稱為中國(guó)版的心靈雞湯。中國(guó)最負(fù)盛名的清華大學(xué)校園里曾有一座毛主席的塑像，現(xiàn)在也有了孔子的。由國(guó)有電影公司投資的一部關(guān)于孔子的電影也將開拍，而周潤(rùn)發(fā)將在其中扮演主角。此外還有儒家私塾。

　　這種復(fù)興既是私人的，也是官方和社會(huì)性的�？鬃诱f(shuō)過(guò)，“和為貴”。2005年二月，胡錦濤主席提出了建設(shè)“和諧社會(huì)”的目標(biāo)。幾年后，溫家寶總理說(shuō)，“從孔子到孫中山，中華民族傳統(tǒng)文化有它的許多珍貴品，”其中他提到，“強(qiáng)調(diào)群體，強(qiáng)調(diào)和而不同，強(qiáng)調(diào)天下為公”。

　　在北京最大的孔廟的一個(gè)展覽上，精確的電燈光束在墻上打出了全球各地孔子學(xué)院的分布。盡管這些孔子學(xué)院目前的主要功能還是教授漢語(yǔ)，但這個(gè)展出無(wú)疑表明，全世界都可以更好地了解孔子思想，并從中獲益。

　　要解讀這場(chǎng)儒學(xué)復(fù)興，有一個(gè)很簡(jiǎn)單的辦法，也有更有意義的方式。簡(jiǎn)單的辦法就是尋找儒家學(xué)說(shuō)中的關(guān)鍵思想，來(lái)了解當(dāng)代中國(guó)社會(huì)、政治，甚至是外交政策。但這種方法難免有些文化決定論的色彩，如同亨廷頓在《文明的沖突》中說(shuō)，“中國(guó)人是儒家信徒，所以他們就會(huì)這樣行事……”

　　事實(shí)上，儒家有很多頗具差異的流派。政治理論家丹尼爾·貝爾（Daniel Bell）就將他們分為自由儒家，官方或保守儒家，左翼儒家和去政治化的通俗儒家（于丹的心靈雞湯）。更重要的是，儒家只是中國(guó)當(dāng)代若干思想特色之一。當(dāng)下中國(guó)社會(huì)和政治制度的很多特點(diǎn)完全與儒家理論無(wú)關(guān)，有些甚至完全相反。除了儒家理論，你還可以找出列寧主義、資本主義、道家、西方消費(fèi)者社會(huì)、社會(huì)主義、中國(guó)法律傳統(tǒng)甚至更多思想因素。

　　這正是決定了中國(guó)模式的思想組合，但卻仍未完全定型。因?yàn)橹袊?guó)無(wú)論從哪個(gè)方面來(lái)說(shuō)都還是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家。只有當(dāng)中國(guó)更加發(fā)達(dá)之后，我們才能準(zhǔn)確了解什么是中國(guó)模式。同時(shí)，如果我們一定要給今日中國(guó)加上一個(gè)標(biāo)簽的話，比儒家更準(zhǔn)確的應(yīng)該是調(diào)和主義。

　　東西方互相之間的融合交流已經(jīng)經(jīng)過(guò)了幾個(gè)世紀(jì)，尤其是在最近兩百年中。文化純粹性根本是矛盾的說(shuō)法。是的，在中國(guó)，儒家比天主教更重要，在加州則相反；但是西方思想在東方和東方思想在西方的影響都超過(guò)大多數(shù)人的想象。此外，甚至在兩千五百年前中國(guó)和歐洲還完全未曾接觸的時(shí)候，孔子就闡述了和柏拉圖以及索�？死账雇瑯拥膯�(wèn)題，因?yàn)槟鞘蔷哂衅帐佬缘膯?wèn)題。

　　所以，西方人了解儒家思想更有意義的途徑應(yīng)是完全不同的。這可以從一個(gè)簡(jiǎn)單的陳述開始：中國(guó)有一位偉大的思想家，他的思想對(duì)我們今天仍有教益。無(wú)數(shù)儒家學(xué)者在兩千多年里不只是在不同時(shí)代重復(fù)闡釋孔子的思想，他們還加上了自己的認(rèn)知。我們應(yīng)該像閱讀柏拉圖、耶穌、佛陀或達(dá)爾文以及他們的闡釋者一樣，去閱讀孔子以及后來(lái)的儒家學(xué)者。這不是文明之間的對(duì)話，而是文明內(nèi)部的對(duì)話。這才是讓我們優(yōu)于動(dòng)物的人類文明。

　　就這種對(duì)話而言，我們大多數(shù)人要依賴于翻譯者。我現(xiàn)在北京，就在重讀西蒙·萊斯（Simon Leys）翻譯的《論語(yǔ)》，其中有很多來(lái)自西方作者的交叉引用。有了萊斯的幫助，我發(fā)現(xiàn)相比歐洲人必須了解的另一個(gè)文化傳統(tǒng)《古蘭經(jīng)》來(lái)說(shuō)，《論語(yǔ)》更容易接近，也更令人愉悅，更有益。當(dāng)然，有些段落還是很晦澀，還有一些部分，比如強(qiáng)調(diào)人治甚于法治，就和當(dāng)代自由主義形成鮮明對(duì)比。但是孔子的大多數(shù)言論還是明顯具有新鮮而長(zhǎng)久的人文主義色彩。

　　我尤其推崇他對(duì)于互惠原則的謹(jǐn)慎表述，“已所不欲，勿施于人”。我們應(yīng)該怎樣服務(wù)于政治領(lǐng)袖？“勿欺也而犯之”。最好的是這句，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！�

　　如果你覺得這些只是我們所熟悉的思想的另一種表述，《論語(yǔ)》中也有非常獨(dú)特的重點(diǎn)所在，比如擴(kuò)大到祖先和后輩的家庭責(zé)任。在我們掠奪祖輩留下的這個(gè)星球的時(shí)候，這一點(diǎn)并非空談。今年早些時(shí)候，英國(guó)教育大臣建議英國(guó)學(xué)童學(xué)習(xí)孔子，結(jié)果得到了一些溫和的批評(píng)。但是為什么不呢？我們不只會(huì)更加了解中國(guó)人，甚至?xí)�更加了解我們自己�?/P>

　　（編譯：朱穎）
 

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