西藏日?qǐng)?bào)評(píng)論員：妄語(yǔ)犯戒豈能是佛門(mén)弟子

 　　妄語(yǔ)犯戒豈能是佛門(mén)弟子——揭露十四世達(dá)賴(lài)宗教上的虛偽性系列評(píng)論之三

　　按照佛教自身的解說(shuō)，佛教是教人向佛、成佛的學(xué)說(shuō)信仰及其實(shí)踐體系。佛教關(guān)于修煉的理論和方法很多，概括起來(lái)就是努力修持的戒、定、慧三學(xué)和應(yīng)當(dāng)斷然消除的貪、嗔、癡三毒。藏傳佛教僧眾守戒的種類(lèi)同樣很多，從基礎(chǔ)的五戒到比丘的250條，但其共同基礎(chǔ)都是戒殺、戒盜、戒淫、戒妄語(yǔ)四根本戒。僧眾一旦違背這四根本戒律之一，就是犯下重罪。然而，口口聲聲以“釋迦牟尼比丘”自居的十四世達(dá)賴(lài)卻頻頻妄語(yǔ)、謊話(huà)連篇，屢屢犯戒、耍賴(lài)成性，導(dǎo)演了一個(gè)又一個(gè)的荒唐鬧劇，他的言行是一個(gè)徹頭徹尾的“政客”形象，完全不是一個(gè)僧人所為，充分暴露了達(dá)賴(lài)在宗教上的虛偽性。

　　戒律，簡(jiǎn)單地講，就是防止教徒走向邪惡的律條。戒與律原本有不同的意義，“戒”指內(nèi)心自發(fā)地持守規(guī)律，屬于精神的、自律的；“律”指為維護(hù)教團(tuán)秩序而規(guī)定的種種規(guī)律條項(xiàng)及違反規(guī)律之罰則。將“戒律”并用,意在維持佛教教團(tuán)道德性、律條性的規(guī)范。在藏傳佛教中，“以戒為師，無(wú)戒無(wú)法”是判斷真假僧人的根本準(zhǔn)繩。自稱(chēng)“一生對(duì)佛法研習(xí)修持”的十四世達(dá)賴(lài)，非但不持戒，反而數(shù)典忘祖、屢屢犯戒，經(jīng)常出爾反爾，歪曲事實(shí)，他背叛祖國(guó)、分裂祖國(guó)；他投靠西方反華勢(shì)力，賣(mài)國(guó)求榮，撈取政治資本；他排斥異己，打擊不同信教群眾……已經(jīng)“修煉”到了無(wú)謊不說(shuō)、無(wú)所不為、無(wú)法無(wú)天的境地。

　　佛法說(shuō)：“以慈悲為懷，以利他為本，以棄惡為宗，對(duì)上護(hù)持國(guó)度，對(duì)下利民度眾”。達(dá)賴(lài)在西藏要推翻共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，顛覆社會(huì)主義制度，否定民族區(qū)域自治制度，恢復(fù)其政教合一的封建農(nóng)奴制反動(dòng)統(tǒng)治，哪里還談得上“護(hù)持國(guó)度”、“利民度眾”。

　　藏傳佛教諸多戒律中，有戒妄語(yǔ)（即顛倒是非）、戒兩舌（即挑撥離間）、戒惡語(yǔ)（即惡語(yǔ)中傷）、戒綺語(yǔ)（即信口雌黃）等要求，然而達(dá)賴(lài)無(wú)視中國(guó)共產(chǎn)黨給西藏人民帶來(lái)的福祉，無(wú)視西藏幾十年來(lái)發(fā)生的巨大變化，無(wú)視西藏人民今天幸福自由的生活，罔顧事實(shí)，顛倒黑白，大肆誣蔑我們黨對(duì)西藏的各項(xiàng)政策，踐踏了藏傳佛教的教軌教儀，玷污了藏傳佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)。達(dá)賴(lài)身披袈裟，手持佛珠，口口聲聲稱(chēng)自己是佛祖的弟子，卻視信眾如草芥，視祖國(guó)如仇敵，蓄意挑撥民族與民族之間、宗教與宗教之間、信教群眾與非信教群眾之間的矛盾，把人區(qū)分為漢人、藏人、自己人、異己人，今天喊反對(duì)“紅漢人”，明天喊反對(duì)不為他賣(mài)命的藏人，哪里還有一個(gè)教徒的影子，完全是一副政客的形象。

　　時(shí)輪灌頂大法會(huì)是佛教密宗一個(gè)高級(jí)修煉法門(mén)，理應(yīng)以講解時(shí)輪大法為要義和六支修證為主要內(nèi)容，可達(dá)賴(lài)卻在這樣的法會(huì)上妄語(yǔ)犯戒，大行肆意誹謗、造謠生事、罪惡攻擊之能事，絲毫沒(méi)有佛門(mén)弟子應(yīng)有的矜持。達(dá)賴(lài)舉行法會(huì)的目的已由他自己講明白了——弘揚(yáng)佛法是假，追求“藏獨(dú)”是真；“利樂(lè)有情”是假，煽動(dòng)仇殺是真；“大慈大悲”是假，要人為其賣(mài)命是真。

　　時(shí)輪灌頂大法會(huì)中的時(shí)輪金剛閉關(guān)修證一般需要持續(xù)一至三年，可達(dá)賴(lài)出于其罪惡野心，近幾年來(lái)幾乎每半年就要舉行一次時(shí)輪金剛灌頂大法會(huì)，甚至一年內(nèi)竟多達(dá)四次。他縮短時(shí)間，簡(jiǎn)化內(nèi)容，采取便捷速成的方法草草了結(jié)宗教佛事活動(dòng)，念念不忘早已退出歷史舞臺(tái)的舊西藏政教合一的封建農(nóng)奴制，憧憬著在他的“大藏區(qū)”里實(shí)行著在他領(lǐng)導(dǎo)下的“高度自治”。在這里，達(dá)賴(lài)?yán)�用宗教的幌子暴露無(wú)疑，其宗教的虛偽性可見(jiàn)一斑。

　　達(dá)賴(lài)頻頻妄語(yǔ)的歷史長(zhǎng)達(dá)幾十年。1951年關(guān)于西藏和平解放辦法的協(xié)議簽訂后，他向中央發(fā)電表示：“雙方在友好的基礎(chǔ)上，已于1951年5月23日簽訂了關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議，西藏地方政府及僧俗人民一致?lián)碜o(hù)�！倍�1961年3月10日他在講話(huà)中卻說(shuō)：“1951年逼迫處于軟禁狀況的我方代表，在完全按赤漢意愿寫(xiě)成的協(xié)議上簽名�！�1953年，達(dá)賴(lài)撰文稱(chēng)：“西藏民族是中國(guó)境內(nèi)具有悠久歷史的民族之一。西藏人民回到祖國(guó)大家庭以來(lái)，和其他兄弟民族一起，充分享受了自由平等的權(quán)利。”而1960年3月10日他在講話(huà)中又說(shuō)，“自從有了文字以來(lái)，我們藏族是一個(gè)自政自治的完全獨(dú)立的國(guó)家�！比绱说鹊龋�不勝枚舉。

　　發(fā)過(guò)的電報(bào)可以不認(rèn)，講過(guò)的話(huà)可以否認(rèn)，那么在白紙黑字的“綱領(lǐng)性文件”面前又會(huì)怎么樣呢？達(dá)賴(lài)的邏輯是同樣可以翻手為云，覆手為雨。達(dá)賴(lài)的“西藏五點(diǎn)和平計(jì)劃”和“七點(diǎn)新建議”，都明確提出要求中國(guó)軍隊(duì)撤離西藏，要求漢人遷出西藏�？墒侨ツ暌詠�(lái)，達(dá)賴(lài)多次在公開(kāi)場(chǎng)合，在世界眾多媒體記者面前否認(rèn)這兩件事，還要求中國(guó)給出證據(jù)。今年3月，溫家寶總理在記者招待會(huì)真的給出了證據(jù)，很具體地指出達(dá)賴(lài)的這些話(huà)出之于他的兩個(gè)“綱領(lǐng)性文件”，并且規(guī)勸“白紙黑字，達(dá)賴(lài)?yán)�嘛要糾正是可以的，但是要賴(lài)是賴(lài)不掉的。”

　　達(dá)賴(lài)在宗教上的諸多惡劣言行和做法，從來(lái)都是為他的政治圖謀服務(wù)的，他始終強(qiáng)調(diào)自己的喇嘛角色，甚至更愿意以西藏“宗教領(lǐng)袖”的地位自居，其醉翁之意，當(dāng)然是打著宗教的幌子，借用宗教的外衣和光環(huán)，更好地蒙蔽和欺騙世人。

　　一個(gè)人多次撒謊，長(zhǎng)期撒謊，連續(xù)撒謊，無(wú)疑是個(gè)騙子。一個(gè)僧人若是這樣，肯定不是一個(gè)真正的僧人、佛門(mén)的弟子，充其量是個(gè)披著袈裟的“政客”。在同一個(gè)問(wèn)題上連續(xù)撒謊，甚至在真相被揭穿后仍在同一個(gè)問(wèn)題上連續(xù)撒謊，無(wú)疑是個(gè)賴(lài)皮。一個(gè)賴(lài)皮的話(huà)，誰(shuí)能相信，誰(shuí)敢相信，誰(shuí)會(huì)相信。

　　藏傳佛教的教軌教儀，其精神實(shí)質(zhì)都貫穿著依律、誠(chéng)信、平衡、忘己、利他、和諧的基本要素，這是兩千多年來(lái)佛教優(yōu)良道風(fēng)之所系，正己渡人之所依，達(dá)賴(lài)作為藏傳佛教的弟子，理應(yīng)用這些準(zhǔn)則鑒別大是大非，精進(jìn)宗教修為。然而，縱觀達(dá)賴(lài)幾十年的言行，謊話(huà)連篇，耍賴(lài)成性，這不是疏忽，更不是記憶減退、思維混亂，而是“藏獨(dú)”立場(chǎng)使然。在達(dá)賴(lài)心目中，神圣的佛教已經(jīng)完全變成了他為達(dá)到政治目的而玩弄于股掌之上的工具和迷惑世人的外衣。（西藏日?qǐng)?bào)評(píng)論員）

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