兩個月前，許嘉璐副委員長作為中華民族文化促進(jìn)會的名譽(yù)主席，發(fā)起并領(lǐng)導(dǎo)了以“全球化與中華文化”為主題的“2004文化高峰論壇”。海內(nèi)外70位著名學(xué)者和文藝家參加了論壇，并聯(lián)名發(fā)表了《甲申文化宣言》。此舉可銘之久遠(yuǎn)。
今天，我應(yīng)葉圣陶研究會的邀請，前來參加“第二屆海峽兩岸中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化研討會”，感到十分榮幸。兩岸學(xué)者坐在一起討論中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化這樣一個重大論題，顯然具有不同尋常的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。我代表中華民族文化促進(jìn)會對研討會的召開表示熱烈的祝賀！
我們這個研討會的主題和格局，很自然的使我想到鄧小平同志關(guān)于“一國兩制”的偉大思想。從某種意義上說，我認(rèn)為小平同志的這個思想，正是依據(jù)中華傳統(tǒng)文化“和而不同”的精神來看待和解決現(xiàn)代社會現(xiàn)實(shí)問題的典范。
去年12月10日，溫家寶總理應(yīng)邀在美國哈佛大學(xué)商學(xué)院發(fā)表題為《把目光投向中國》的演講。他在介紹中華民族文化底蘊(yùn)時說，“和而不同”是其中的一個偉大思想。和諧又不千篇一律，不同而又彼此寬容；和諧以共生共長，不同以相輔相成。他認(rèn)為，用“和而不同”的觀點(diǎn)觀察、處理問題，不僅有利于善待鄰邦，也有利于國際社會化解矛盾。
近來，不少學(xué)者每每提到孔子在《論語·子路》中講的“君子和而不同，小人同而不和”這句話時,都仔細(xì)體味,獲益良多�？鬃拥难哉撝校胁簧俚胤教岬骄优c小人的不同。譬如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，“君子求諸己，小人求諸人”，“君子泰而不驕，小人驕而不泰”等等。他提倡什么、反對什么是很清楚的。在孔子的仁學(xué)思想里，“和而不同”不僅是一種思想方法，而且具有世界觀的意義�！昂汀钡母拍畈煌凇巴�。幾個不同樂音協(xié)調(diào)地同時發(fā)出的聲音，叫做“和聲”。可見“和”的本意里已包含著“不同”的意思。“不同”是“和”的題中應(yīng)有之意。也就是說，完全相同的東西不一定都是“和”。
我想指出，“和而不同”的思想首先是以承認(rèn)萬事萬物原本各不相同為前提的。正如哲學(xué)家們所說，世界上沒有完全相同的兩片樹葉。那么，一個人、一個團(tuán)體、一個民族、一個國家或地區(qū)如何處理與其他人、其他團(tuán)體、其他民族、其他國家或地區(qū)的關(guān)系呢？這就需要有包容的思維、親和的態(tài)度和辨證的方法。從中華文化的傳統(tǒng)思想看，“和而不同”的確是一種博大的思想、廣闊的胸懷和海納百川的氣魄，它既是世界觀，又是方法論。
反過來看，“同而不和”就顯得很狹隘、很片面了。為什么這樣說呢？因?yàn)椤巴缓汀敝辽儆袃蓚�錯誤的前提：其一，是將復(fù)雜的大千世界簡單地分為兩極。非此即彼，非白即黑，非正確即錯誤。其二，是以自我為中心來看待周圍世界。其突出之點(diǎn)就是不能正確地對待“異”。從歷史發(fā)展過程來看，對待“異”有三種不同的態(tài)度—— 一是黨同伐異，二是求同存異，三是敬其所異。其中，“敬其所異”是這三者中的最高境界。因?yàn)橹挥凶⒁鈴摹爱悺敝形{合理的因素，不斷注入新的基因，才能使事物不斷地向前發(fā)展。如果是相同的事物重復(fù)相加，那就還是原來的東西，那就不可能產(chǎn)生新的事物。所以古人疾呼：“和實(shí)生物，同則不繼�！倍巴缓汀闭邉t采取了相反的態(tài)度，凡是與我不同的，就是壞的東西，就要排斥，就要反對，就要“黨同伐異”，甚至要把它消滅掉。中國人歷來反對“黨同伐異”，主張“求同存異”，倡導(dǎo)“敬其所異”。在追求社會和諧的進(jìn)程中，不可能沒有矛盾和沖突，而我們應(yīng)該在“和而不同”這架天平上去尋求和諧、平衡與統(tǒng)一，而不應(yīng)該用“同而不和”的思想去激化矛盾。
提出“文明沖突”論的哈佛大學(xué)教授亨廷頓，就是基于“同而不和”的思想，認(rèn)為沖突是絕對的，和平與合作只是相對的,最終是靠沖突解決問題。亨廷頓是國際著名學(xué)者，他的學(xué)說影響很大,但他所提出“文明沖突”論的主張卻受到很多人的批評，認(rèn)為他的這種觀點(diǎn)這仍然是一種冷戰(zhàn)的思想，是一種不是魚死就是網(wǎng)破的思想。與此相反，有更多國家、更多學(xué)者提出了更有價值的“文明對話”的主張。在《甲申文化宣言》里有這樣一段論述：“文明既屬于歷史范疇，既已成為不同族群的恒久信仰、行為方式和習(xí)俗，則理應(yīng)受到普遍的尊重。我們主張文明對話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對以優(yōu)劣論文明，或者將不同文明之間的關(guān)系形容為不可調(diào)和的沖突，甚至認(rèn)為這種沖突將導(dǎo)致災(zāi)難性的政治角力和戰(zhàn)爭�！蔽覀冋J(rèn)為，這樣的主張和態(tài)度，更有利于人類文明的互相尊重和共同發(fā)展。
在兩個月之前文化高峰論壇上，許嘉璐副委員長通俗而深刻地論述了“和”及“天人和一”的思想。他說，中華民族以“和”為原則處理各種關(guān)系。家要和，朋友要和，人與自然之間也要和，由小及大，于是希望民族和民族、國家和國家之間也以和為貴，關(guān)系要以穩(wěn)定為上�？梢哉f，“和”的思想是中華傳統(tǒng)文化中的一個具有普遍適用價值的、無論過去現(xiàn)在還是將來都永爍光輝的思想。
1984年6月，鄧小平同志在分別會見香港工商界訪京團(tuán)和香港知名人士時，提出了“一個國家，兩種制度”即“一國兩制”的思想。小平同志指出，“中國有香港、臺灣問題，解決這個問題的出路何在呢？是社會主義吞掉臺灣，還是臺灣宣揚(yáng)的‘三民主義’吞掉大陸？誰也不好吞掉誰�！辈⒚鞔_提出“我看只有實(shí)行一個國家，兩種制度�！�
我認(rèn)為，鄧小平同志的這一光輝思想，應(yīng)視為中華傳統(tǒng)文化“和而不同”的思想在解決現(xiàn)代社會問題上的經(jīng)典范例。
眾所周知，中國是以社會主義制度為主體的，它與香港、臺灣地區(qū)在社會制度方面有著根本的不同。社會制度的不同不是小的不同，而是大的不同，甚至是根本性的不同。但是小平同志著眼于國家的統(tǒng)一，看到了“和”的可能性和可行性。這就是大家都是中國人，大家都有共同的祖先，大家都有共同的歷史文化，大家都樂于看到中華民族的偉大復(fù)興。這正可謂“孔懷兄弟，同氣連枝”，“同聲相應(yīng)，同氣相求”。從這樣一個前提出發(fā)，允許香港、臺灣繼續(xù)實(shí)行資本主義制度，舞照跳，馬照跑，甚至臺灣可以繼續(xù)保留原有的政權(quán)和軍隊(duì)，國旗國歌也可以坐下來商量。這樣一種思想，這樣一種襟懷，這樣一種包容的態(tài)度，不能不說是一種博大而杰出的智慧！香港、澳門回歸幾年來的進(jìn)步和成就，說明了“一國兩制”思想的正確性。我們相信，臺灣問題的最終解決也將繼續(xù)證明這一點(diǎn)。
各位學(xué)者，各位朋友，我在前面提到，兩岸學(xué)者共同討論中華文化意義重大。我之所以這樣說，是因?yàn)槲覀冏⒁獾脚_灣一些醉心于“臺獨(dú)”的人近年來不斷提出“去中國化”，甚至講“中華文化是臺灣文化的一部分”。這實(shí)際上是將中華文化看作外來文化，甚至看作外國文化。這是一種文化的“臺獨(dú)”，也是一種應(yīng)當(dāng)引起文化界、知識界高度重視的危險信號。我曾經(jīng)訪問過臺灣，也有不少生活在臺灣的朋友，以我有限的見聞，我不能理解，除了中華文化，除了漢語漢字，臺灣還有別的什么自己的文化么？兩岸的問題是一個歷史的問題。和平統(tǒng)一是一個政治理想。但我有一個個人的見解，我認(rèn)為從文化上說，兩岸不存在統(tǒng)一的問題。為什么這樣說？因?yàn)閮砂对谥腥A文化這個問題上從來也沒有一天分離過。一樣的說中國話，一樣的姓中國姓，一樣的取中國名字，一樣的過大年過小年，一樣的燒香拜佛祭祖宗，從古到今天天這樣，月月這樣，年年這樣。曾經(jīng)參加文化高峰論壇的美國哈佛大學(xué)教授杜維明先生一再強(qiáng)調(diào)，文化是一種生活方式。從這個視覺來看，臺灣的主體文化，臺灣同胞的生活方式，不是中華文化又是什么呢？
在此，我愿與臺灣文化界、知識界的朋友們一起呼吁：大家聯(lián)合起來，弘揚(yáng)和合文化，捍衛(wèi)中華文化。這是兩岸同胞共同的精神家園，共同的身份認(rèn)同，共同的感情紐帶，也是海峽兩岸“和”的基礎(chǔ)。（本文為全國政協(xié)常委、中華民族文化促進(jìn)會主席高占祥在第二屆海峽兩岸中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化研討會上的發(fā)言）
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編輯：姍倪
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