第九屆全國(guó)政協(xié)委員民進(jìn)中常委以及經(jīng)濟(jì)主委蔡繼明先生演講

　　中國(guó)臺(tái)灣網(wǎng)4月1日山西消息 為期三天的第九屆“海峽兩岸中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化研討會(huì)”暨第四屆“中國(guó)·介休清明（寒食）文化節(jié)”1日在山西介休開幕。來(lái)自海峽兩岸和港澳地區(qū)的100多名學(xué)者嘉賓匯聚一堂，就共同關(guān)心的中華傳統(tǒng)節(jié)日文化開展研討。

    出席研討會(huì)并發(fā)言，以下是發(fā)言全文：

　　蔡繼明：這是我第一次來(lái)到山西介休綿山，2008年，我們?cè)谶@里舉行了相應(yīng)的清明文化節(jié)論壇，剛才馮先生談到，中國(guó)的這些傳統(tǒng)節(jié)日之所以能夠變成法定的節(jié)假日，實(shí)際上是由眾多的民俗學(xué)家，還有社會(huì)各界人士多年呼吁的結(jié)果，這里面，我們的民進(jìn)中央也起到了積極的作用，我當(dāng)時(shí)受民進(jìn)中央的委托，在清華大學(xué)成立了假日制度改革的課題組，由民進(jìn)中央的領(lǐng)導(dǎo)報(bào)到了黨和國(guó)家有關(guān)部門，接下來(lái)我們又以政協(xié)委員的身份寫了提案，我們的建議其中包括取消五一長(zhǎng)假期，把它拆分，然后增加清明、中秋、端午，再加上除夕為法定節(jié)假日，同時(shí)推行帶薪休假，這些建議大部分被國(guó)務(wù)院所采納，因此在2008年我們推行了新的假日制度。盡管我個(gè)人做了一點(diǎn)工作，但是也遭到了一些謾罵，到目前為止，在我的收集里邊，大概儲(chǔ)存了100多條侮辱我的短信，匿名電話不計(jì)其數(shù)，一到節(jié)假日來(lái)臨，我就會(huì)受到無(wú)端的謾罵，在百度貼吧里，罵我的帖子有3000多條，無(wú)奈之下，我把百度告上了法庭，在海淀法院，沒想到法院說(shuō)百度不承擔(dān)任何責(zé)任，我不服又提出了上訴，4月下旬，北京一中院將受理我的上訴案件，所以當(dāng)我看到新的假日制度得到人們?cè)絹?lái)越多的擁護(hù)和享受，看到我們能夠在介休綿山討論傳統(tǒng)節(jié)假日所蘊(yùn)含的文化對(duì)我們的影響，個(gè)人的挨罵也無(wú)所謂，但是希望大家關(guān)注，這不是我個(gè)人的問(wèn)題，而是涉及到人們不受到人身侵害。

    我寫了一篇文章，就是《區(qū)域性的歷史文化差異與假日經(jīng)濟(jì)模式的選擇》，這邊結(jié)束之后我要到開封參加他們的清明文化節(jié)，這邊是發(fā)祥地，寒食清明文化的發(fā)祥地，那邊在爭(zhēng)傳承，我想做一個(gè)區(qū)域性的比較，馮先生主編的《清明寒食節(jié)》這本書里面，他列舉了國(guó)內(nèi)13個(gè)地區(qū)和不同的少數(shù)民族清明文化的不同差異，同時(shí)也介紹了6個(gè)國(guó)家清明文化的不同傳統(tǒng)，我想無(wú)論是從國(guó)內(nèi)到國(guó)外，從南到北，從文化到地域之間，不同的地域有不同的文化差異，以清明節(jié)為例，即使是北方，即使是山西的介休和同樣處在中原的開封，他們也有很大的差異，我也想做一個(gè)比較，自從國(guó)家把清明、中秋等列入節(jié)假日，文化它也是一種資源，在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展當(dāng)中的作用日益體現(xiàn)，文化與勞動(dòng)、資本、技術(shù)、人力資源等經(jīng)濟(jì)要素可以說(shuō)是并駕齊驅(qū)的，清明文化有兩重含義，我想根據(jù)這兩重含義討論地區(qū)之間的差異，其中一個(gè)是掃墓，第二個(gè)就是踏青，這是清明文化最具代表性的表象特征，掃墓體現(xiàn)的是尊敬祖先，對(duì)他們的紀(jì)念、尊敬、傳承，那么踏青這方面，正如馮先生所說(shuō)，是人與人之間的一種和諧，叫“沐足”，體現(xiàn)了人與自然的和諧。掃墓這種祭祀的行為代表了儒家的祭祀文化傳統(tǒng)，因而也是非常嚴(yán)肅的，包括我們?cè)谶@里祭祀介子推，踏青則代表著一般民間沐足的民族文化傳統(tǒng)，也是非常愉快的，正如一句詩(shī)所說(shuō)，清明未必盡啼淚，不是非要哭，有很多元素在里面。

    掃墓代表儒家慎終追遠(yuǎn)的祭祀文化，是精神文化層面的一個(gè)大傳統(tǒng)，而沐足習(xí)俗屬于風(fēng)俗習(xí)慣方面的小傳統(tǒng)，這是我理解的清明文化的兩重含義，這兩種文化是相輔相成，有區(qū)別，也有機(jī)統(tǒng)一，共同構(gòu)成了中國(guó)清明文化的整體特色，牟宗山描述了童年時(shí)清明的記憶，在祭祀的活動(dòng)當(dāng)中沒有號(hào)哭、啜泣，那種生死離別的激動(dòng)沒有在清明掃墓時(shí)表現(xiàn)出來(lái)，而且還有踏青所帶來(lái)的娛樂。在他的筆下，清明節(jié)的掃墓是神圣的，是宗教性的活動(dòng)，以此來(lái)證明生命的延續(xù)性和神圣性，從此也體味到慎終追遠(yuǎn)的精神追求。那么在這方面，我們要分析一下開封的清明文化，開封的清明文化起源于何時(shí)我沒有做過(guò)考證，但它肯定是興盛于北宋，這里也有相關(guān)的記載，包括寒食、掃墓、踏青、飲食、商業(yè)，還有景象，甚至包括軍隊(duì)的一些競(jìng)技活動(dòng)等等，同時(shí)也帶有明顯的商業(yè)文化，是非常愉快輕松的，如果“無(wú)花無(wú)酒過(guò)清明”，確實(shí)是“興味蕭然似野僧”。

    介休清明文化帶有很深的祭祀傳統(tǒng)和精神意志，也有小說(shuō)的附會(huì)，不管怎么樣，他抽象地繼承也好，具體故事的傳說(shuō)也好，由這樣一個(gè)利益出發(fā)，由于對(duì)介子推的崇敬，使得清明節(jié)帶有很濃郁的祭祀屬性，所以在精神文化大傳統(tǒng)與風(fēng)俗習(xí)慣小傳統(tǒng)之間，介休的寒食清明文化更傾向于精神文化大傳統(tǒng)，就好比今天晚上我們要看夜景，追慕先賢。

    開封的清明文化傾向于小傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣，傾向于愉悅方面，而介休由于介子推的客觀存在和歷史渲染，已經(jīng)成為介休寒食清明文化的核心主題，因此，任何活動(dòng)都必須考慮紀(jì)念介子推的環(huán)節(jié)，基于此，介休的清明寒食帶有更深層次的文化內(nèi)涵。另一方面，由于介休與開封在地理環(huán)境上存在差異，也使兩地的清明文化意趣相異。所以對(duì)假日經(jīng)濟(jì)的選擇，我們作出這樣的思考，開封的清明假日近來(lái)應(yīng)該以民俗為主，踏青、觀賞，植樹造林、互幫互助，以此挖掘和諧社會(huì)文化內(nèi)涵，開封的“文化立市”主打的是宋文化牌，根據(jù)《清明上河圖》復(fù)建了大型文化主題公園清明上河園，重現(xiàn)了古代世俗文化的情趣、皇家林苑的氣派；介休的清明假日經(jīng)濟(jì)開發(fā)，我們認(rèn)為應(yīng)該以文化挖掘?yàn)橹�，政府可以考慮舉辦國(guó)際論壇或綿山與儒釋道文化教會(huì)國(guó)際論壇，以文化旅游和文化產(chǎn)品的開發(fā)作為假日經(jīng)濟(jì)的主線，吸引文化層次較高的旅客，從而努力使介休成為中國(guó)清明節(jié)精神文化的地標(biāo)，在文化產(chǎn)品開發(fā)商也應(yīng)該考慮到突出寒食的“食”字。包括今天在這里舉行的海峽兩岸中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的研究，就是一個(gè)非常具體的體現(xiàn)。

    所謂“和諧”，就是充分地尊重每個(gè)個(gè)體的獨(dú)特性，形成包容和統(tǒng)一。胡錦濤總書記最近也特別強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)包容性的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，在每個(gè)個(gè)體都充分發(fā)揮的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)收益最大化。馬克思說(shuō)過(guò)，人的解放和自由全面的發(fā)展，就是我們?yōu)橹畩^斗的目標(biāo)。不管是開封還是介休，只要我們充分尊重他們歷史文化的區(qū)域性差別，尊重假日經(jīng)濟(jì)開發(fā)的客觀規(guī)律，就能夠大力推進(jìn)祖國(guó)隔離豐富多彩、富有活力的假日經(jīng)濟(jì)。

    我的發(fā)言完了，謝謝！