世博會來了。
對于這個已持續(xù)了159年的“國際巨展”的降臨，國內(nèi)許多媒體或出于意識形態(tài)的考量、或出于發(fā)自肺腑的興奮，總喜歡用連篇累牘的報道，同義反復著兩個論調(diào)：一個是“平臺說”：借世博平臺、展現(xiàn)中華國力；另一個則是“契機說”：趁辦博契機，提速上海乃至長三角城市的建設(shè)……
中國人為了能“圓夢”，而得意一下，當然不可謂之錯——但是，就算是飽含真理的語言，您也無須堅持“年年說、月月說、日日說、時時說”，否則，難免會有狹隘的嫌疑——前者，透露出了太多的自大；后者，則是充滿著功利色彩。這兩種論調(diào)，顯然都是“以我為主”——這也必然會導致國民不肯放下架子，無法以學生的心態(tài)，虛心求教于人。
在“善于學習、善于消化、善于創(chuàng)新”的這一點上，我們真該好好向日本人學習。
自從1964年，舉辦了東京奧運會之后，日本人開始擺脫了心理上“戰(zhàn)敗國”的陰影；1970年，在中國人忙著搞“文化大革命”、試圖用毛澤東思想“解放全人類”的時候，日本人又在關(guān)西的大阪，舉辦了一屆“激發(fā)國民創(chuàng)造力”的世界博覽會。
據(jù)記載，彼時共有6400多萬人次參觀了大阪世博會，其中，除了200多萬人次的外籍游客，其余的參觀者，全都是日本人——這個數(shù)字，幾乎占了當時日本人口的半數(shù)。
為了讓北至北海道、南至九州的農(nóng)民和漁民，也能親眼看到世界工業(yè)化的成果，并不算富裕的日本政府，不惜代價，以免費交通或補貼的方式，邀請這些最普通的、甚至最缺少文化的國民，前來大阪參觀。所以，我們能見到許多頭戴斗笠、頸扎毛巾、甚至赤著腳在世博園區(qū)行走的人，出現(xiàn)在當時的影像資料中……
中國人總喜歡將上海世博會，定義為“歷史上第一次在發(fā)展中國家舉辦的世博會”，但上海市社會科學院的王泠一博士卻認為：站在中國人的立場上，這么講，或許會贏得些許自豪感，但它不符合歷史真實——1970年日本的GDP遠低于中國，它就屬于那一時期、世界上的“發(fā)展中國家”。
而“眼界決定境界”，也正是從那屆大阪世博會之后，日本國民對科技創(chuàng)新的熱忱，被迅速地激發(fā)出來，15年后——1985年，日本終于邁進世界上“發(fā)達國家”的行列。
其實，當人們用“一切始于世博會”這樣的話，來贊美近160年的世博會的無量功德時，您也必須明白，發(fā)軔于工業(yè)化浪潮的這種展覽方式，在今天的信息時代，已算不上“先進”了——拜互聯(lián)網(wǎng)之所賜，當今人類的交流、溝通方式，早已呈現(xiàn)出多元化、輕量化和便捷化。
托馬斯弗里德曼——這位《紐約時報》的專欄作家，他把人類進入21世紀后、受IT技術(shù)深刻影響的全球化階段，描述為“世界是平的”。他認為，推動全球化的主要力量，已經(jīng)從1800年之前的“國家和政權(quán)”、1800－2000年兩百多年間的“跨國公司和資本”，演變成了今天的“互聯(lián)網(wǎng)和個人”。
互聯(lián)網(wǎng)傳播最大的特征，就是它的即時（快速）、海量、開放和互動。
人類在前進過程中，若沒有參照物可資觀察借鑒、而只顧著一味高歌猛進，很可能變成“瞎折騰”；唯有借助信息與交通的發(fā)達，人們才能不斷地延展身體和思想可觸達的范疇，從越來越多的參照物中，找到歷史經(jīng)驗和未來發(fā)展的方向。
尊嚴，首先屬于不盲從、有獨立思考能力的人！既然互聯(lián)網(wǎng)在技術(shù)上已經(jīng)可實現(xiàn)“世界無邊界、思想無極限”，那么，真想要繼續(xù)改革開放，只須拆除“網(wǎng)絡藩籬”就是了！但遺憾的是，至今各種“藩籬”非但沒被拆掉，反而越來越多地被重新樹立起來然而世界發(fā)展的總趨勢，必然是“傳播成本無限小，監(jiān)管成本無限大”——堵不如疏，唯有讓人們越來越自由地在信息中穿梭前行，人們才能學會在海量信息中，做出有利于可持續(xù)發(fā)展的判斷，自我說服、自我教育，也才能真正接近事物的本真。同時，信息開放，亦是讓公民同時享有“經(jīng)濟權(quán)利”和“文化權(quán)利”的重要保障。
推動城市的人性化、制度化發(fā)展，也是人類為了更好地降低溝通和交易成本，而做出的不二選擇。
應該說，人類社會邁向“現(xiàn)代化”，可以被分為四個階段——第一是“工業(yè)化”。肇始于1851年的世博會，正是工業(yè)文明的產(chǎn)物。第二則是“城市化”。工業(yè)化的集約性、流動性、持續(xù)性和降低交易成本等特征，推動了全球近代百年來大規(guī)模的城市化改造，僅中國，目前已有50%的人口進入城市生活，而且，這個速度還在以每年1500萬農(nóng)業(yè)人口的“進城”來遞增。
由城市化而導入的第三個階段，則是“人的社會化”，一方面，由于傳統(tǒng)“集權(quán)式、科層式”體制的瓦解，越來越多的人，擁有了自主選擇的權(quán)利；另一方面，社會也由“統(tǒng)治”走向“治理”，而治理的主體，不僅是公權(quán)力（政府）一家，它還包括了個人、企業(yè)和各種非政府組織，市民們也更希望通過這些商業(yè)勾連和自組織形式，來獲得社會認同感，從而能共同參與到公共事務的決策中。既然有了“人的社會化”，當然，“社會建設(shè)”就成了公民社會的一種必須強化的內(nèi)容，就是指“尊重人的自由選擇權(quán)利”。中共十七大提出：實現(xiàn)社會民主的前提，就是要保障人民享有“知情權(quán)、參與權(quán)、表達權(quán)和監(jiān)督權(quán)”。唯如此，才能促使人類社會邁入現(xiàn)代化的第四個階段——“政治的民主化”。
