保護(hù)涉臺(tái)文化遺存，提高對(duì)臺(tái)史學(xué)話語(yǔ)權(quán)

　　作者 劉傳標(biāo) 福建社會(huì)科學(xué)院

　　摘要：臺(tái)灣2300多萬人口中80%祖籍地是福建。福建與臺(tái)灣同宗共祖，根脈相連。福建涉臺(tái)物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)眾多，每一件文物、每一橦歷史建筑、每一項(xiàng)“非遺”都是閩臺(tái)鄉(xiāng)親的共同記憶、情感和身份標(biāo)識(shí)，保護(hù)好福建歷史文化遺產(chǎn)就是保護(hù)兩岸融合的根脈。兩岸融合發(fā)展需要正本清源，糾正被臺(tái)獨(dú)分子歪曲的視聽，肅清其負(fù)面影響。

　　關(guān)鍵詞：福建歷史文化 文化遺產(chǎn) 兩岸融合 培根固本

　　閩臺(tái)地緣相近，血脈相聯(lián)。福建是臺(tái)灣同胞的祖籍地，是臺(tái)灣文化的主要根脈。兩岸下融合發(fā)展，首先閩臺(tái)要先融合。

　　近三十多年來，福建省積極開展涉臺(tái)歷史文物的保護(hù)、展示和宣傳,從歷史文化遺存角度不斷強(qiáng)化“閩臺(tái)一家親”，增進(jìn)兩岸同胞的情感融合,推進(jìn)兩岸合作與融合發(fā)展發(fā)揮積極作用。

　　一、保護(hù)臺(tái)胞祖籍地歷史文化，正本清源臺(tái)灣歷史

　　清代龔自珍在《定庵續(xù)集》中指出:“欲知大道，必先為史。滅人之國(guó)，必先去其史�！庇纱丝梢姡瑲v史話語(yǔ)權(quán)充滿政治屬性。

　　眾所周知，上世紀(jì)60年代開始，一部分留學(xué)歐美日的臺(tái)灣學(xué)人為了打破國(guó)民黨對(duì)權(quán)力的壟斷，開始借助后現(xiàn)代主義史學(xué)理論所倡導(dǎo)打破“大寫的歷史”，鼓吹非中心、非精英和非理性的“小寫的歷史”，聲稱要“回歸敘事史學(xué)”，“歷史”闡述進(jìn)入文學(xué)化和泛審美化，呈現(xiàn)“非歷史”性特征�！芭_(tái)獨(dú)”思潮借后現(xiàn)代主義的軀殼，編造、演繹、敘述歷史，為臺(tái)獨(dú)服務(wù)，產(chǎn)生歷史虛無主義“臺(tái)獨(dú)史觀”。為了對(duì)抗大國(guó)民黨執(zhí)政當(dāng)局的大中國(guó)歷史文化體系，強(qiáng)調(diào)“歷史文化的本土化”，企圖建構(gòu)臺(tái)灣區(qū)域“獨(dú)立的歷史文化體系”。在史學(xué)領(lǐng)域，具有臺(tái)獨(dú)傾向的史學(xué)工作者開始打著后現(xiàn)代旗號(hào)，借后現(xiàn)代史學(xué)之殼，以虛構(gòu)、曲解等方式，臆造“臺(tái)獨(dú)歷史”和“臺(tái)獨(dú)文化”。如，有“臺(tái)獨(dú)理論家”之稱的史明（施朝暉）編寫的《臺(tái)灣人四百年史》[1]，把臺(tái)灣歷史從中國(guó)五千年歷史中分割出去,妄稱臺(tái)灣只有400年歷史,臺(tái)灣做了400年殖民地。聲稱“元朝、清朝對(duì)臺(tái)灣的統(tǒng)治,與荷蘭和日本殖民統(tǒng)治一樣，都是外來政權(quán)”。在“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力活動(dòng)早期缺乏系統(tǒng)“理論”的情況下，《臺(tái)灣人四百年史》成為“臺(tái)獨(dú)經(jīng)典之作”，為當(dāng)時(shí)島內(nèi)反國(guó)民黨威權(quán)人士人手一冊(cè)的必讀書籍。在史明“臺(tái)獨(dú)史觀”的影響下，曹永和也于1990年提出“臺(tái)灣島史”的概念，企圖從“海島”的角度審視與形塑臺(tái)灣“獨(dú)立歷史”，認(rèn)為“臺(tái)灣島本身就是一個(gè)獨(dú)立的歷史舞臺(tái)”。周婉窈于1997年撰寫的《臺(tái)灣歷史圖說·史前至一九四五年》，也聲稱要建構(gòu)“在地本土觀”，要以臺(tái)灣島的人群活動(dòng)為主要素與空間舞臺(tái)來研究臺(tái)灣歷史。她提倡由在地本土觀點(diǎn)所建構(gòu)，以臺(tái)灣島(臺(tái)灣本島及其周邊諸島嶼，也就是大臺(tái)灣)的山、海、平原等三個(gè)以人群活動(dòng)為主的重要構(gòu)成要素與空間舞臺(tái)所承載經(jīng)歷過的歷史來建構(gòu)融合成的臺(tái)灣歷史研究。

　　無論史明的《臺(tái)灣人四百年史》，還是曹永和的“臺(tái)灣島史”、周婉窈的《臺(tái)灣歷史圖說·史前至一九四五年》等等著述，都企圖通過歪曲與重新釋詮歷史文化遺存，臆造“臺(tái)灣獨(dú)立”的歷史，培植臺(tái)獨(dú)史觀。

　　近三十多年，臺(tái)灣獨(dú)派史學(xué)工作者，企圖通過重新“詮釋”臺(tái)灣區(qū)域文化，建構(gòu)其所謂的“獨(dú)立的文化體系和主體地位”。聲稱“臺(tái)灣文化與中國(guó)文化的不同，臺(tái)灣擁有自己的獨(dú)特文化”，“臺(tái)灣文化與中國(guó)文化的本質(zhì)區(qū)別”“臺(tái)灣文化有四大系統(tǒng)：原住民的文化，福佬的文化，客家的文化，大陸系的文化”。另一方面販賣“臺(tái)灣文化的要素是多元的，中國(guó)文化只是臺(tái)灣文化的一部分”，“臺(tái)灣文化揉合了荷蘭文化、日本文化、原住民文化、漢文化、西洋文化，中國(guó)文化是臺(tái)灣文化的一部分�！盵2]企圖把中國(guó)文化與荷蘭、日本等殖民文化，福建閩南、客家及臺(tái)灣高山族等區(qū)域文化和少數(shù)民族文化等同并列起來，來削弱、貶低中國(guó)主體文化的地位；企圖將臺(tái)灣區(qū)域文化中某些特殊性和差異性，拔高為主體性，編造所謂的“臺(tái)灣文化”與“中國(guó)文化”的“對(duì)等地位”，并以“本土化”之名，對(duì)臺(tái)灣地方的歷史、文學(xué)、藝術(shù)、電影、歌謠、戲劇與民間藝術(shù)進(jìn)行“整理與改良”，支解中國(guó)文化。

　　在李登輝主政時(shí)期，為達(dá)到從“根本上培植”以“臺(tái)灣”為核心的“民族認(rèn)同”與“國(guó)家認(rèn)同”的政治目的，采取各種手段和措施，在臺(tái)灣民眾中培養(yǎng)“臺(tái)灣意識(shí)”。如，通過成立“文史工作室”收羅具有臺(tái)獨(dú)的文史工作者研究所謂的“鄉(xiāng)土民性和歷史”，以建構(gòu)“臺(tái)灣歷史與文化的主體性”。在李登輝授意下，1994年臺(tái)灣當(dāng)局“文建會(huì)”正式推展所謂的“社區(qū)總體營(yíng)造”、“地方文史社團(tuán)基礎(chǔ)工作研習(xí)計(jì)劃”和“文化建設(shè)基金管理委員會(huì)補(bǔ)助地方文史工作處理要點(diǎn)”。在臺(tái)當(dāng)局的“補(bǔ)助或獎(jiǎng)勵(lì)”鼓勵(lì)措施下，“地方文史室”占據(jù)臺(tái)灣歷史學(xué)術(shù)主流陣地，從事臺(tái)灣地方史學(xué)的人不僅擁有充裕的資金，更擁有話語(yǔ)權(quán)。相反，從事大中國(guó)歷史與文化研究者，不僅無處獲得資金，更無其話語(yǔ)的舞臺(tái)，逐漸淡出臺(tái)灣史學(xué)界。

　　在教育領(lǐng)域，李登輝自己反復(fù)聲稱“教育不改，人心也不會(huì)改變，過去教育都限制在大中華的觀念范圍中，臺(tái)灣不需要大中華主義”[3]。并聲稱：“我要國(guó)民小學(xué)教育里多加些臺(tái)灣歷史、臺(tái)灣地理等課程”，歷史教育應(yīng)“以臺(tái)灣為中心”，要“從鄉(xiāng)土教育”開始。在他的影響下，臺(tái)灣地區(qū)具有分離主義傾向的史學(xué)工作者，放棄史學(xué)工作者基本職業(yè)操守和底線，配合臺(tái)獨(dú)分子臆造符合“臺(tái)灣意識(shí)”、“臺(tái)灣生命共同體”精神的“歷史敘述”。如，1993年為配合臺(tái)灣教育當(dāng)局修訂的“國(guó)民中小學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)”（規(guī)定小學(xué)課程自三年級(jí)起增列“鄉(xiāng)土教學(xué)活動(dòng)”，中學(xué)一年級(jí)增列“認(rèn)識(shí)臺(tái)灣”、“鄉(xiāng)土藝術(shù)活動(dòng)”課。臺(tái)灣教育當(dāng)局的“教育研究委員會(huì)”和“人文及社會(huì)學(xué)科教育指導(dǎo)委員會(huì)”相繼成立了“本土語(yǔ)言教材項(xiàng)目小組”與“鄉(xiāng)土語(yǔ)言輔助教材大綱項(xiàng)目小組”），參與搜集資料研擬閩南語(yǔ)、客家語(yǔ)和原住民語(yǔ)本土語(yǔ)言教材和鄉(xiāng)土教材；1994年10月13日，臺(tái)灣教育當(dāng)局在李登輝的授意下，以“臺(tái)灣化”、“本土化”為幌子，對(duì)教科書內(nèi)容進(jìn)行所謂的“教育臺(tái)灣化”改造。具有分離主義傾向的史學(xué)工作者又參與編寫，將教材中“中國(guó)人”“中華民族”“中華文化”的句詞全部刪去了；1996年10月，具有分離主義傾向的史學(xué)工作者參與臺(tái)灣教育當(dāng)局修訂“國(guó)民中學(xué)認(rèn)識(shí)臺(tái)灣課程標(biāo)準(zhǔn)”，把臺(tái)灣本土歷史被列入中學(xué)正式教學(xué)科目，規(guī)定“小學(xué)每周要有兩小時(shí)進(jìn)行鄉(xiāng)土教學(xué)”。1997年6月又推動(dòng)中學(xué)開設(shè)由杜正勝[4]主持編寫的教科書《認(rèn)識(shí)臺(tái)灣》課程，通過該教科書將其“以臺(tái)灣為中心的”的臺(tái)獨(dú)歷史觀直接移植入教科書中。在《認(rèn)識(shí)臺(tái)灣》的“歷史篇”中，肆意篡改歷史，煽動(dòng)民族分裂情緒。聲稱“臺(tái)灣400年前是無主的土地”，極力鼓吹、宣揚(yáng)所謂“臺(tái)灣魂”“臺(tái)灣精神”，把“中國(guó)人”“中華民族”“中華文化”這樣的名詞都一一刪去；極力美化荷蘭、日本等對(duì)臺(tái)灣的殖民侵略。通過強(qiáng)行對(duì)青少年學(xué)生灌輸“臺(tái)灣不屬于中國(guó)”的思想，以強(qiáng)化“臺(tái)灣意識(shí)”。

　　李登輝獨(dú)攬臺(tái)灣大權(quán)12年期間，將史學(xué)引向政治化，“臺(tái)獨(dú)”在史學(xué)領(lǐng)域也不斷地升溫，臺(tái)灣史學(xué)的“本土論”、“臺(tái)灣民族論”，以及臺(tái)灣史學(xué)的“去中國(guó)”、“脫中國(guó)化”論也陸續(xù)登場(chǎng)。

　　2000年5月20日，民進(jìn)黨陳水扁上臺(tái)后，不僅政治上延續(xù)了李登輝的“臺(tái)獨(dú)路線”；在文化領(lǐng)域，更是在李登輝“去中國(guó)文化”實(shí)踐的基礎(chǔ)上，加緊推行軟性臺(tái)獨(dú)工程——“文化臺(tái)獨(dú)”。在陳水扁主政的8年里，具有分離主義傾向的史學(xué)工作者紛紛占據(jù)學(xué)術(shù)和文化機(jī)構(gòu)的要職，不惜歪曲事實(shí)真相，為“臺(tái)灣文化主體”的“理論研究與造勢(shì)”，虛構(gòu)“臺(tái)灣史學(xué)”，聲稱“要以臺(tái)灣的立場(chǎng)看臺(tái)灣”，要以“臺(tái)灣的觀點(diǎn)看臺(tái)灣歷史”，“要放棄大中國(guó)觀點(diǎn)”。在思想、文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的“臺(tái)獨(dú)史觀”更趨熾熱。陳水扁當(dāng)局利用執(zhí)政地位和“教育改革”之名，于2001年3月底將李登輝時(shí)期所炮制的《認(rèn)識(shí)臺(tái)灣》教科書定為教學(xué)范本，強(qiáng)行在中小學(xué)推行。同時(shí)將李登輝的“兩國(guó)論”和陳水扁的“一邊一國(guó)”論調(diào)強(qiáng)行塞進(jìn)歷史教材中，將臺(tái)灣史與“中華民國(guó)史”進(jìn)行割裂，把“中國(guó)史”塞入世界史；將祖國(guó)大陸與臺(tái)灣之間的交往史篡改為“兩個(gè)國(guó)家之間的關(guān)系史”，并塞進(jìn)世界史教學(xué)范疇。并以偷梁換柱的方式將民進(jìn)黨的黨史變成臺(tái)灣地方的“當(dāng)代史”，將民進(jìn)黨的黨外運(yùn)動(dòng)史拔高為“臺(tái)灣史”。

　　臺(tái)灣教育當(dāng)局于2003年9月22日出臺(tái)了“2005學(xué)年度《高中歷史課程綱要草案》”，規(guī)定臺(tái)灣的高中學(xué)生必須“先學(xué)習(xí)臺(tái)灣史，再學(xué)中國(guó)史，最后學(xué)世界史”�！毒V要草案》將《舊金山和約》及所謂《中日和約》引入教科書，否認(rèn)《開羅宣言》的法律效力，有意割斷臺(tái)灣與中國(guó)的關(guān)系，極力掩蓋和否定臺(tái)灣主權(quán)屬于中國(guó)的事實(shí)，企圖通過強(qiáng)調(diào)臺(tái)灣“主權(quán)未定”為“臺(tái)灣主權(quán)獨(dú)立”制造輿論。《綱要草案》及依此編寫的各種版本教科書，具有鮮明的“去中國(guó)化”、美化日本殖民統(tǒng)治等的特點(diǎn)。如：對(duì)臺(tái)灣早期歷史，只強(qiáng)調(diào)“臺(tái)灣原住民族”，不談漢民族在臺(tái)灣的活動(dòng)，甚至不顧以往考古學(xué)的研究成果，強(qiáng)調(diào)臺(tái)灣的“原住民族”源自“南島語(yǔ)系”而與大陸無關(guān)；對(duì)于明代以來的臺(tái)灣歷史，將荷蘭、西班牙人入侵臺(tái)灣的歷史放在所謂“臺(tái)灣與世界”的框架下，以延續(xù)“原住民”來自南島語(yǔ)系的空間歷史架構(gòu)，略而不談鄭芝龍、鄭成功等漢人群體遷移至臺(tái)灣的歷史事實(shí)；對(duì)于康熙統(tǒng)一臺(tái)灣之后的清代歷史，稱作“清領(lǐng)時(shí)期”，突出臺(tái)灣的“帝國(guó)邊陲”地位和清朝的消極統(tǒng)治政策，避而不談清政府治臺(tái)功績(jī)；將“日本殖民統(tǒng)治時(shí)期”改為“日本統(tǒng)治時(shí)期”，改“日據(jù)”為“日治”，掩飾日本的殖民統(tǒng)治，為日本的殖民統(tǒng)治歌功頌德，等等。

　　通過“改造歷史”、“篡改歷史”教科書，強(qiáng)制性地向臺(tái)灣青少年灌輸“臺(tái)獨(dú)文化”，讓青少年疏離祖國(guó)大陸，強(qiáng)化學(xué)生“對(duì)臺(tái)灣的認(rèn)同”，切斷臺(tái)灣年輕一代對(duì)中國(guó)歷史的記憶和文化感情，使青少年“只知臺(tái)灣而不知中國(guó)”，“只認(rèn)識(shí)臺(tái)灣文化而不認(rèn)識(shí)中國(guó)文化”。

　　李登輝和陳水扁之流的“臺(tái)獨(dú)”分子主政臺(tái)灣20年，在青少年中產(chǎn)生潛移默化的“國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同”，目前臺(tái)灣的青少年人越來越多“只知臺(tái)灣而不知中國(guó)”“只認(rèn)識(shí)臺(tái)灣文化而不認(rèn)識(shí)中國(guó)文化”。

　　2008年5月20日馬英九上臺(tái)執(zhí)政后，并沒有努力去扭轉(zhuǎn)“臺(tái)獨(dú)史觀”，也沒有及時(shí)修改陳水扁時(shí)代編修的“課綱”和“教科書”，以至于具有明顯“臺(tái)獨(dú)”傾向的課綱和教材繼續(xù)主導(dǎo)臺(tái)灣中小學(xué)教育，毒害青少年。在“兩國(guó)論”“同心圓”等“臺(tái)獨(dú)”理論語(yǔ)境下教育成長(zhǎng)的臺(tái)灣青少年，在“國(guó)家認(rèn)同”方面，“棄中就臺(tái)”的傾向日益明顯。其影響與危害越來越大。2014年參與“反服貿(mào)”的大學(xué)生和2015年參與“反課綱運(yùn)動(dòng)”的中學(xué)生都是在“兩國(guó)論”、“同心圓”意識(shí)形態(tài)毒害下成長(zhǎng)的青年人。

　　2016年5月民進(jìn)黨理念型臺(tái)獨(dú)分子蔡英文上臺(tái)后，雖聲稱“不對(duì)抗”，但卻在“維持現(xiàn)狀”中搞臺(tái)獨(dú)，有計(jì)劃有步驟地從根本上削弱兩岸一中的政治基礎(chǔ)，不遺余力地“去除中國(guó)標(biāo)識(shí)”、“去除中國(guó)國(guó)民黨代表中國(guó)的合理價(jià)值”。從政治層面、法理層面“去中華民國(guó)化”。文化教育領(lǐng)域“去中國(guó)化”，不僅祭拜“國(guó)父孫中山”，也停止遙祭中國(guó)人文初祖軒轅黃帝；并將官方語(yǔ)言多元化（將閩南方言、臺(tái)灣原住民方言、客家方言等都視為“國(guó)語(yǔ)”），支解、削弱普通話在臺(tái)灣的“國(guó)語(yǔ)”地位和體系；把臺(tái)灣歷史與中國(guó)歷史割裂開來，甚至把臺(tái)灣歷史與中國(guó)歷史對(duì)立起來，演繹“獨(dú)立的臺(tái)灣史”。拉抬“親日情結(jié)”，縱容臺(tái)獨(dú)學(xué)者對(duì)“非我族類”進(jìn)行攻擊，形成語(yǔ)言霸凌。

　　當(dāng)下臺(tái)灣島內(nèi)政治文化生態(tài)，臺(tái)獨(dú)史觀泛濫，與始作俑者是“臺(tái)獨(dú)教父”史明的《臺(tái)灣四百年史》有相當(dāng)大的關(guān)聯(lián)。臺(tái)獨(dú)史觀和歷史論述的荒謬。臺(tái)灣歷史論述必須正本清源，糾正被臺(tái)獨(dú)分子歪曲的視聽，肅清其負(fù)面影響。