東西問(wèn)·中國(guó)觀｜潘維：執(zhí)迷“C位”的西方中心主義者，為什么無(wú)法理解中國(guó)道路？
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(東西問(wèn)·中國(guó)觀)潘維：執(zhí)迷“C位”的西方中心主義者，為什么無(wú)法理解中國(guó)道路？
中新社北京10月22日電 題：潘維：執(zhí)迷“C位”的西方中心主義者，為什么無(wú)法理解中國(guó)道路？
中新社記者 梁曉輝
過(guò)去幾百年，隨著西方發(fā)達(dá)國(guó)家的崛起，西方中心論隨之產(chǎn)生。有西方中心主義者認(rèn)為，西方對(duì)人類(lèi)政治的理解是唯一正確且普適的，并對(duì)中國(guó)選擇的政治道路產(chǎn)生認(rèn)知偏差。這種認(rèn)知偏差有何歷史成因？是否可以消弭？中國(guó)應(yīng)如何與一些執(zhí)迷“C位”的西方國(guó)家打交道？
北京大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授、北京大學(xué)中國(guó)與世界研究中心主任潘維近日接受中新社“東西問(wèn)”專(zhuān)訪，就相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行解讀。他認(rèn)為，中國(guó)的崛起會(huì)減少西方對(duì)“他者”的文化偏見(jiàn)，成為促進(jìn)跨國(guó)界“世界文明”崛起的力量。
現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：
中新社記者：什么是西方中心主義？西方中心主義者對(duì)中國(guó)的政治道路有著什么樣的誤解？
潘維：主義是“重要”或“至上”的意思。西方中心主義強(qiáng)調(diào)以“自由、民主、人權(quán)”為核心價(jià)值的西方文明是人類(lèi)最優(yōu)秀的文明，且認(rèn)為自己對(duì)人類(lèi)政治的理解唯一正確、所以普適。這大概就是年青人講的執(zhí)迷“C位”。
西方中心主義的產(chǎn)生有四方面成因，導(dǎo)致他們誤解中國(guó)特色社會(huì)主義道路。
一是在文化層面。西方中心主義屬于絕對(duì)主義。在宗教上，他們?cè)凇耙簧窠獭蔽幕锍砷L(zhǎng)；在哲學(xué)上，他們習(xí)慣于非對(duì)即錯(cuò)的“二分法”。在政治制度上，他們認(rèn)為，如果資本主義是“對(duì)的”，共產(chǎn)主義就是“錯(cuò)的”。缺乏相對(duì)主義的認(rèn)識(shí)論，導(dǎo)致他們很難寬容中國(guó)獨(dú)特的政治道路。
二是在生產(chǎn)技術(shù)層面。人類(lèi)生產(chǎn)的方式先后經(jīng)歷了第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)時(shí)代。中國(guó)在第一產(chǎn)業(yè)時(shí)代領(lǐng)先，但西方在第二、第三產(chǎn)業(yè)時(shí)代領(lǐng)先�；诔掷m(xù)三百年的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，西方迄今有牢固的優(yōu)越感。
三是在政治意識(shí)形態(tài)層面。中國(guó)以實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際的眼光看待馬克思主義，并結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)理論發(fā)展馬克思主義。西方中心主義者看到19世紀(jì)馬克思的“預(yù)言”未得到應(yīng)驗(yàn)，認(rèn)為馬克思的思想是“錯(cuò)誤”的，對(duì)中國(guó)堅(jiān)持馬克思主義理論而選擇政治道路就存疑。浸染在非此即彼的“一神教”文化里，他們很難理解中國(guó)在處理政治意識(shí)形態(tài)方面的“兩個(gè)結(jié)合”，即“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。
四是在政治共同體層面。世界各國(guó)的關(guān)系主要是政治共同體之間競(jìng)爭(zhēng)生存與發(fā)展的關(guān)系。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話(huà)里明確指出：百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，都圍繞一個(gè)主題，就是中華民族的偉大復(fù)興。政治共同體之間的競(jìng)爭(zhēng)取決于三大要素：第一是規(guī)模，即國(guó)民和國(guó)土的綜合規(guī)模；第二是內(nèi)聚力；第三是生產(chǎn)力。對(duì)西方中心主義者而言，中國(guó)在上述三方面都構(gòu)成越來(lái)越大的競(jìng)爭(zhēng)壓力。然而，他們沒(méi)意識(shí)到中國(guó)促進(jìn)人類(lèi)命運(yùn)共同體的世界主張符合歷史潮流。中國(guó)認(rèn)識(shí)到，相對(duì)于人口和人類(lèi)技術(shù)而言的地球越來(lái)越小，人類(lèi)的命運(yùn)越來(lái)越緊密聯(lián)系在一起，因此合作應(yīng)該大于競(jìng)爭(zhēng)。
中新社記者：要理解中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就必須要理解其最鮮明的特征——中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。面向西方聽(tīng)眾，我們應(yīng)如何講清楚“中國(guó)特色”？
潘維：一些西方中心主義者認(rèn)為，馬克思列寧主義要消滅私有制、終結(jié)市場(chǎng)機(jī)制，要推翻現(xiàn)存的世界經(jīng)濟(jì)秩序。他們希望借此在西方社會(huì)乃至全世界給人造成這樣的印象：中國(guó)共產(chǎn)黨要擴(kuò)張，要推翻現(xiàn)有的世界經(jīng)濟(jì)秩序，以共產(chǎn)主義取而代之。
中國(guó)共產(chǎn)黨章程將馬列主義寫(xiě)入自己的行動(dòng)指南，但強(qiáng)調(diào)中共是“中華民族的先鋒隊(duì)”，這一點(diǎn)是許多西方中心主義者刻意忽略的。中國(guó)共產(chǎn)黨始終不斷豐富自己的理論體系，“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”是黨最新的行動(dòng)指南，并堅(jiān)持“以人民為中心的發(fā)展思想”。歷史地看，馬克思主義中國(guó)化不斷取得新成果，早已實(shí)現(xiàn)了理論飛躍。事實(shí)上，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)是國(guó)際秩序的維護(hù)者、建設(shè)者，而非挑戰(zhàn)者或“搭便車(chē)”者。
我們要講清楚什么是“中國(guó)特色社會(huì)主義”。
中國(guó)共產(chǎn)黨是中華民族的先鋒隊(duì)，中國(guó)特色社會(huì)主義的根本特征是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。政治共同體存在的意義在于成規(guī)模地進(jìn)行扶老攜幼、扶危濟(jì)困、守望相助。從這三大基本功能看，所有政治共同體天然具有社會(huì)主義性質(zhì)。中華大型政治共同體存在了三千年，是世界政治史上獨(dú)一無(wú)二的奇跡。思想上和政治上統(tǒng)一的執(zhí)政集體是這個(gè)大型政治共同體能夠長(zhǎng)期延續(xù)生存的根本原因。中華以外的政治共同體，因?yàn)閺?qiáng)調(diào)宗教和意識(shí)形態(tài)，掩蓋甚至淹沒(méi)了政治共同體的基本功能，壓倒了讓人民“過(guò)日子、過(guò)好日子”的功能，就經(jīng)常分裂，很難持久。
歷史上，“大一統(tǒng)”鍛造了中華政權(quán)的正當(dāng)性。今天，中國(guó)堅(jiān)持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)，照看中國(guó)人民，國(guó)家繁榮昌盛，人民安居樂(lè)業(yè)，所以中國(guó)共產(chǎn)黨能長(zhǎng)期執(zhí)政。西方中心主義者信奉社會(huì)多元利益彼此抗?fàn)�，很難寬容中國(guó)政治模式，他們相信自己的政治模式“普適”，是唯一“真理”。
中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中國(guó)人民的選擇。講好中國(guó)共產(chǎn)黨為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為世界人民謀大同的中國(guó)故事，就一定會(huì)有越來(lái)越多的西方民眾理解中國(guó)道路。
中新社記者：西方中心主義者無(wú)法理解中國(guó)的政治道路，一個(gè)突出表現(xiàn)就是認(rèn)為中國(guó)“國(guó)強(qiáng)必霸”。對(duì)于這種以“零和”視角看待中國(guó)與國(guó)際關(guān)系的做法，您怎么看？
潘維：西方各國(guó)稱(chēng)霸世界的三百年歷史路徑，導(dǎo)致了西方人零和式霸權(quán)的“國(guó)際關(guān)系規(guī)律”認(rèn)識(shí)。于是，在他們眼中，中國(guó)強(qiáng)大也必然走以軍事霸權(quán)支撐經(jīng)濟(jì)霸權(quán)、政治體制霸權(quán)、意識(shí)形態(tài)霸權(quán)乃至文化霸權(quán)的道路。
9月27日，國(guó)務(wù)院僑辦主任潘岳在第七屆尼山世界文明論壇上闡述了中華文明的幾個(gè)大“道”，包括“統(tǒng)一安定、多元一體、包容開(kāi)放、責(zé)任倫理、中正和平”。我認(rèn)為，中華文明不擅長(zhǎng)利劍、經(jīng)書(shū)、字母，也無(wú)力稱(chēng)霸世界。中國(guó)也不是傳教型文明，而是學(xué)習(xí)型文明。中國(guó)更是一種世俗文明，即以人民“過(guò)日子、過(guò)好日子”為中心的政治文明。
西方中心主義者終將認(rèn)識(shí)到，21世紀(jì)不再是一國(guó)獨(dú)霸、任意欺負(fù)他國(guó)的世紀(jì)。中國(guó)外交始終以維護(hù)自身獨(dú)立主權(quán)和促進(jìn)世界和平發(fā)展為目標(biāo)。自1950年至今，天安門(mén)城樓上的標(biāo)語(yǔ)是“中華人民共和國(guó)萬(wàn)歲”和“世界人民大團(tuán)結(jié)萬(wàn)歲”。中國(guó)共產(chǎn)黨宣布，自己的世界使命是促進(jìn)建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體。
中國(guó)崛起會(huì)終結(jié)一國(guó)獨(dú)霸世界的國(guó)際政治結(jié)構(gòu)。但這并不意味著西方的衰落。西方擅長(zhǎng)的第三產(chǎn)業(yè)不會(huì)衰落，只會(huì)因中國(guó)的加入而供需兩旺。西方關(guān)于人類(lèi)精神的理想主義也不會(huì)衰落，而會(huì)因中國(guó)人登上世界舞臺(tái)而獲得更大的財(cái)富支撐。中國(guó)的崛起會(huì)減少西方對(duì)“他者”的文化偏見(jiàn)，成為促進(jìn)世界繁榮與和平的力量，成為促進(jìn)跨國(guó)界“世界文明”崛起的力量。
中新社記者：在西方中心主義者對(duì)中國(guó)的誤解下，中國(guó)應(yīng)如何看待西方的制度？是否應(yīng)該將個(gè)別西方國(guó)家采取的極端外交政策和他們所處的制度本身區(qū)分看待？
潘維：我十分贊同費(fèi)孝通先生講的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。我們抨擊美國(guó)圍堵中國(guó)的外交政策，但并不大肆批判西方政治制度。有別國(guó)體制是因?yàn)橛袆e國(guó)的國(guó)情，我們予以尊重。我們反感別人對(duì)我們的體制指手畫(huà)腳，我們也不對(duì)別人的體制指手畫(huà)腳。
既然“各美其美”，我們應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎，認(rèn)真學(xué)習(xí)其他文明的長(zhǎng)處。但這談不上盲從，談不上信仰。畢竟，在同樣體制下國(guó)家有興衰，未必是體制之過(guò)。
我對(duì)中國(guó)三千年大一統(tǒng)文明的深厚根基堅(jiān)信不疑，深信同心圓式的社會(huì)主義大家庭適合中國(guó)。中國(guó)不傳教，因?yàn)橹袊?guó)是世俗文明、學(xué)習(xí)型文明，不屬于傳教文明。大一統(tǒng)有容乃大，我們包容不同，信奉“君子和而不同，小人同而不和”。我們主張世界和平發(fā)展，努力促進(jìn)人類(lèi)命運(yùn)共同體。與之相對(duì)，以美國(guó)為首的西方中心主義者鼓吹“文明沖突”、號(hào)召集體打壓中國(guó)，是狹隘的甚至種族主義的。(完)
受訪者簡(jiǎn)介：
潘維，北京大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授，北京大學(xué)中國(guó)與世界研究中心主任。北京大學(xué)國(guó)際政治系學(xué)士、碩士，美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校政治學(xué)博士。主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)政治與世界政治。著作有《比較政治學(xué)理論與方法》、《當(dāng)代中華體制》、《法治與民主迷信》、《農(nóng)民與市場(chǎng)》(Behind China's Economic Miracle)、《信仰人民》、《士者弘毅》等。
