陳先達(dá)：行走在思想與時(shí)代之間
【大家】
作者：郝立新（中國人民大學(xué)教授，教育部長江學(xué)者計(jì)劃特聘教授，北京高校21世紀(jì)馬克思主義研究協(xié)同創(chuàng)新中心研究員。）
學(xué)人小傳
陳先達(dá)，1930年生，江西鄱陽人，當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)家、教育家，中國人民大學(xué)一級教授、學(xué)術(shù)委員會主任，教育部社科委哲學(xué)組召集人，曾任國務(wù)院學(xué)科評議組成員、全國歷史唯物主義學(xué)會會長、國家社科基金哲學(xué)組組長，被評為“全國最美教師”、北京市優(yōu)秀共產(chǎn)黨員，并獲吳玉章人文社會科學(xué)終身成就獎(jiǎng)，著有《陳先達(dá)文集》十四卷。2015年7月3日和2016年3月2日，先后兩次在《光明日報(bào)》頭版發(fā)表理論文章《馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化》和《做堅(jiān)定的馬克思主義理論工作者》，引起我國理論界和學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注。
從《走向歷史的深處》到《問題中的哲學(xué)》，從《漫步遐思》到《歷史唯物主義與當(dāng)代中國》，一部部飽含哲學(xué)智慧和現(xiàn)實(shí)思考的論著引起學(xué)術(shù)界的強(qiáng)烈反響。從榮膺吳玉章人文社會科學(xué)終身成就獎(jiǎng)，到皇皇巨作《陳先達(dá)文集》十四卷榮獲北京市哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)，陳先達(dá)先生的學(xué)術(shù)成就受到學(xué)界和社會的高度贊譽(yù)。
年屆90高齡的中國人民大學(xué)一級教授陳先達(dá)先生，已在學(xué)海中辛勤耕耘70多年。他是當(dāng)代中國哲學(xué)界著名哲學(xué)家之一，是當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究領(lǐng)域的旗幟性人物。他至今思維敏捷，大作屢現(xiàn)，其勤奮和高產(chǎn)令人敬佩。我1984年考入中國人民大學(xué)，有幸跟隨先生攻讀馬克思主義哲學(xué)專業(yè)的碩士和博士學(xué)位，而后又留校任教，一直得到先生的諄諄教誨，受益無窮。
以身聞道求理的哲學(xué)境界
先生19歲進(jìn)入復(fù)旦大學(xué)歷史系學(xué)習(xí)，1953年進(jìn)入中國人民大學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究班學(xué)習(xí)。用他自己的話說，進(jìn)入人大是“學(xué)術(shù)專業(yè)的定格”，開始“叩擊哲學(xué)之門”。1956年從研究班畢業(yè)留校任教，他成為人大哲學(xué)系正式成立后的首批教師。
追求真理、探尋規(guī)律、改造世界，是馬克思所推崇的“真正的哲學(xué)”的使命。哲學(xué)是時(shí)代的精神精華。真正的哲學(xué)和哲學(xué)家應(yīng)該在思想中反映或把握時(shí)代。先生的哲學(xué)人生和哲學(xué)思想秉持了這一理念，“聞道猶能以身求”。他的詩句正是其在哲學(xué)信仰上篤定不移、在哲學(xué)事業(yè)上辛勤耕耘的人生寫照。
“最愜意的人生是專業(yè)、職業(yè)、信仰的結(jié)合�！边@是先生對自己一生的概括。他很贊賞馬克思的名言：“真理是普遍的，它不屬于我一個(gè)人，而為大家所有；真理占有我，而不是我占有真理。”先生認(rèn)為自己選擇了馬克思主義哲學(xué)，自覺接受馬克思主義哲學(xué)信仰，是“真理占有我”。他提倡并踐行把“姓馬”（從事馬克思主義研究和教學(xué)的職業(yè)）與“信馬”（真正信仰馬克思主義）統(tǒng)一起來。
先生的演講和論著具有鮮明的現(xiàn)實(shí)品格、深刻的哲理分析和獨(dú)特的文采風(fēng)骨。他在《光明日報(bào)》發(fā)表的自傳體隨筆《專業(yè)、職業(yè)與信仰——我的治學(xué)之路》中，闡述了自己的學(xué)術(shù)主張，強(qiáng)調(diào)理論研究應(yīng)堅(jiān)持三個(gè)原則，即研究的問題要現(xiàn)實(shí)，理論分析要深刻，文章表述要通俗。
問題應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)的，并非說哲學(xué)都是直接討論現(xiàn)實(shí)政治問題或社會問題，而是指要能為正確認(rèn)識和解決自己面對的重大現(xiàn)實(shí)問題提供哲學(xué)智慧；理論分析要深刻，意味著真正的理論就是要論理，最大的說服力就是文章中的“理”，無理可言就不能稱為理論文章；表述要通俗，是指深入基礎(chǔ)上的淺出，“淺入淺出沒水平，淺入深出低水平，深入淺出才是高水平”。馬克思主義哲學(xué)是大眾的哲學(xué)，晦澀不應(yīng)該是哲學(xué)的本性。
先生對哲學(xué)研究中的“問題”具有獨(dú)到而深刻的見解。他在《問題中的哲學(xué)》和《夾縫中的哲學(xué)》中認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)既是哲學(xué)的變革，又是變革的哲學(xué)，它不僅重視哲學(xué)中的問題，更重視問題中的哲學(xué)�！耙詥栴}為導(dǎo)向是馬克思主義理論思維方法的精髓�！瘪R克思和恩格斯以自己的方式回答了歷史上哲學(xué)中存在的問題，但馬克思主義哲學(xué)最為突出的不是研究哲學(xué)中的問題，而是問題中的哲學(xué)。一個(gè)哲學(xué)家只重視哲學(xué)中的問題，而不重視問題中的哲學(xué)，那就會脫離現(xiàn)實(shí)，脫離他所處的時(shí)代，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的要求和矛盾最強(qiáng)烈地表現(xiàn)在人類面對的問題之中。從一定意義上說，哲學(xué)的研究也是歷史的研究。哲學(xué)的深刻性在于觸及思想歷史和社會歷史的深處。在哲學(xué)歷史中把握哲學(xué)問題、在哲學(xué)與社會的歷史中把握現(xiàn)實(shí)問題。對象的整體性決定了研究的整體性。注重整體性研究，包含把馬克思主義作為整體來研究，以問題為中心的多視角的整體性研究，以及對歷史的整體把握。例如，20世紀(jì)80年代出版的由先生作為主要執(zhí)筆者撰寫的《馬克思恩格斯思想史》和主編的《馬克思主義基本原理教程》，分別從縱向史的角度和從橫向基本原理的角度，把馬克思主義作為一個(gè)整體來論述，這在當(dāng)時(shí)中國學(xué)術(shù)界算是開創(chuàng)性的。
立足學(xué)術(shù)前沿的哲學(xué)探索
從20世紀(jì)50年代中期起，先生就開始發(fā)表哲學(xué)論文。26歲的他以張東蓀哲學(xué)思想為題寫的研究生畢業(yè)論文，被推薦在《教學(xué)與研究》上發(fā)表。他在《教學(xué)與研究》1963年第3期發(fā)表的《實(shí)踐檢驗(yàn)與邏輯證明》，顯示了一位青年哲學(xué)教師對馬克思主義哲學(xué)精髓的深刻理解和對學(xué)術(shù)研究前沿問題的敏銳洞察。這篇論文特別強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐檢驗(yàn)和邏輯證明是不同的，明確提出并論證了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一馬克思主義的基本觀點(diǎn)。這在當(dāng)時(shí)是難能可貴的。
改革開放給中國學(xué)術(shù)界帶來了春天，也為先生學(xué)術(shù)思想的迸發(fā)和哲學(xué)才華的施展提供了廣闊舞臺。正如他所說：“從學(xué)術(shù)上說，我的確是改革開放的同齡人。”
改革開放前的中國哲學(xué)界，馬克思早期思想研究幾乎是一片空白地帶。20世紀(jì)80年代，隨著對外文化學(xué)術(shù)交流的開放，國外馬克思主義研究對國內(nèi)產(chǎn)生了較大而復(fù)雜的影響，同時(shí)伴隨著哲學(xué)學(xué)術(shù)研究的逐漸“解凍”，一些新的研究領(lǐng)域進(jìn)入中國學(xué)者的視野。先生是當(dāng)時(shí)我國最早開展馬克思早期思想研究的學(xué)者之一。他與靳輝明教授合著的《馬克思早期思想研究》，是國內(nèi)最早系統(tǒng)而深入研究馬克思早期思想的專著。
《馬克思早期思想研究》通過對馬克思早期思想發(fā)展歷史的研究，再現(xiàn)了馬克思主義形成的真實(shí)過程；從邏輯和歷史、理論和實(shí)踐、馬克思主義各組成部分和各個(gè)基本原理的有機(jī)統(tǒng)一中，闡明了馬克思主義理論體系的完整性；針對學(xué)術(shù)界提出的一些有影響的觀點(diǎn)進(jìn)行了回應(yīng)，特別是剖析了對馬克思早期思想的一些誤讀，反駁了用“青年馬克思”來否定成熟的馬克思主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。
真理需要碰撞才能閃光。先生主張?jiān)趯W(xué)理論爭中來闡釋學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。他的許多原創(chuàng)性觀點(diǎn)都有著明確的問題指向�！�1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（下簡稱《手稿》）是馬克思早期思想中最具影響的著作之一，也是學(xué)術(shù)界最為關(guān)注和爭議較大的一部著作。先生在《中國社會科學(xué)》和《哲學(xué)研究》等學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表了一系列學(xué)術(shù)論文，表達(dá)了對這部手稿深刻的學(xué)術(shù)見解�！妒指濉吩隈R克思思想發(fā)展中的重要性在于，它既標(biāo)志著馬克思辦《萊茵報(bào)》開始的兩個(gè)轉(zhuǎn)變的基本結(jié)束，又是馬克思創(chuàng)立包含三個(gè)組成部分在內(nèi)的科學(xué)體系的開始。
先生寫于1981年年末的《馬克思異化理論的兩次轉(zhuǎn)折》一文，對馬克思的勞動(dòng)異化理論進(jìn)行了深刻闡釋�！妒指濉纷园l(fā)表以來，圍繞馬克思的異化理論爭論不斷，褒貶不一。有的認(rèn)為異化理論是馬克思早期思想不成熟的表現(xiàn)，有的認(rèn)為異化理論是馬克思一以貫之的思想�！爱惢碚撛谝恍┤耸种谐闪艘粔K調(diào)色板，各自用以塑造自己的‘馬克思’。”先生把異化理論置于歷史的辯證的思維中來認(rèn)識，指出《手稿》中關(guān)于異化勞動(dòng)的理論，是對異化問題的完備論述，但它既不是起點(diǎn)也不是終點(diǎn)；馬克思的異化理論經(jīng)歷了兩次重大轉(zhuǎn)折，這是一個(gè)活生生的、包含矛盾的過程，不能把這一過程簡單地塞進(jìn)“非此即彼”的框子里。由異化到異化勞動(dòng)，從“針對副本”到“針對原本”，構(gòu)成了馬克思異化勞動(dòng)的第一次重大轉(zhuǎn)折；第二次重大轉(zhuǎn)折則是從“個(gè)體和類的矛盾”到發(fā)現(xiàn)“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的沖突”，這一個(gè)轉(zhuǎn)折比前一個(gè)轉(zhuǎn)折更深刻。馬克思的異化觀的兩次轉(zhuǎn)折，經(jīng)歷了從異化的客體到主體，又從主體回到客體——分析經(jīng)濟(jì)關(guān)系的過程。要防止把整個(gè)思想發(fā)展過程中的某一個(gè)片段孤立起來加以膨脹、擴(kuò)大，應(yīng)力求全面把握馬克思關(guān)于異化的理論。針對思想史研究的一些偏頗做法，他主張不要做單純的“考古學(xué)家”，而應(yīng)做“比較解剖學(xué)家”，通過分析、比較，探求馬克思的思想是如何不斷完善、不斷成熟的。
先生對《手稿》的主題和主題論證的分析也頗有新意。《手稿》比較集中、系統(tǒng)地闡述了關(guān)于異化和人的問題，但手稿的主題不是關(guān)于這兩個(gè)問題的抽象思辨，而是關(guān)于無產(chǎn)階級的階級地位和人類解放道路的論述。這使《手稿》具有特色的與其說是主題，不如說是對主題的論證�！妒指濉穼ι鲜鲋黝}的論證的特點(diǎn)在于：一方面以私有制為基礎(chǔ)，從經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)；另一方面又求助于人的本質(zhì)，把歷史的發(fā)展納入了人的本質(zhì)的異化和復(fù)歸的思辨圖式中，因此對無產(chǎn)階級的地位和人類解放的論證帶有人本主義烙印，這個(gè)哲學(xué)論證是不完善的�！妒指濉反嬖趦煞N立足點(diǎn)（以科學(xué)事實(shí)為依據(jù)和以“人的本質(zhì)”為依據(jù)）、兩種思維方法（經(jīng)驗(yàn)的、實(shí)證的和抽象的、思辨的）的矛盾，其具體表現(xiàn)就是科學(xué)判斷和價(jià)值判斷的矛盾。這就決定了《手稿》既是馬克思主義形成史上的一部閃耀光輝思想的重要著作，同時(shí)也是探索性的、過渡性的著作。馬克思是在克服矛盾中前進(jìn)的。
除了對馬克思的早期思想研究外，先生對各個(gè)時(shí)期的哲學(xué)前沿問題也高度關(guān)注并進(jìn)行研究。例如在20世紀(jì)80年代末、90年代初，由先生領(lǐng)銜，我們幾位學(xué)生參與撰寫了《被肢解的馬克思》，考察了西方馬克思主義思潮的流變，回應(yīng)了對馬克思的曲解。
進(jìn)入21世紀(jì)后，先生針對哲學(xué)面臨的困境和問題，闡釋了馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)和功能、哲學(xué)發(fā)展的方向�！吨袊鐣茖W(xué)》2006年第2期發(fā)表了其力作《哲學(xué)中的問題與問題中的哲學(xué)》，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)研究應(yīng)該更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)中的問題或問題中的哲學(xué)，見解新穎獨(dú)到，分析鞭辟入里，入選《中國社會科學(xué)》創(chuàng)刊以來最佳論文。
走向歷史深處的哲學(xué)洞見
先生在哲學(xué)研究上的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，還突出地表現(xiàn)在沿著馬克思?xì)v史觀的思想軌跡，達(dá)到對馬克思?xì)v史觀內(nèi)在邏輯的深度把握，以及對歷史本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識。20世紀(jì)80年代中期出版的《走向歷史的深處》，是先生最具代表性的學(xué)術(shù)著作。
《走向歷史的深處》展示了先生對馬克思?xì)v史觀的基本內(nèi)容和內(nèi)在邏輯的深刻理解。這部著作的一個(gè)重要特點(diǎn)在于，克服了普遍存在的在方法論上史論分離即歷史研究和理論研究相脫節(jié)的缺點(diǎn)。不少思想史著作類似馬克思著作的串講，而缺乏對馬克思?xì)v史觀的本質(zhì)結(jié)構(gòu)的深入分析，使歷史變成了死的東西；而一些研究原理的書又往往局限于馬克思著作中的經(jīng)典表述，熱衷于概念演繹而缺乏對馬克思思維邏輯的動(dòng)態(tài)分析，使理論流于空洞，其結(jié)果都是難以從總體上科學(xué)地說明馬克思的歷史觀。
《走向歷史的深處》則注重以論帶史，史論結(jié)合，既著力從凝結(jié)的形態(tài)上去把握馬克思?xì)v史觀的理論結(jié)構(gòu)，又盡力從流動(dòng)的形態(tài)上去探究馬克思?xì)v史觀演進(jìn)的邏輯理路，并把思想史研究與理論專題研究有機(jī)地結(jié)合起來，展示了一幅馬克思思想發(fā)展的立體圖景。
馬克思的早期思想以濃縮的形式再現(xiàn)了德國古典哲學(xué)中人道主義歷史觀的邏輯進(jìn)程，但他絕沒有簡單地重復(fù)這一過程，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對馬克思的思想飛躍具有決定性的意義。馬克思找到了勞動(dòng)、實(shí)踐的環(huán)節(jié)，得以從自我意識、理性出發(fā)轉(zhuǎn)向從物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)來研究現(xiàn)實(shí)的主體與客體的關(guān)系，并從中揭示出客觀的歷史規(guī)律，從而走向了歷史的深處。
先生不囿于舊說，提出了許多獨(dú)到深刻的見解——
一是關(guān)于馬克思?xì)v史觀的理論來源。唯物史觀是哲學(xué)，但它的來源卻不限于哲學(xué)，正如親緣繁殖不利于物種發(fā)育一樣，一種創(chuàng)造性的哲學(xué)理論會突破從哲學(xué)到哲學(xué)的局限。
二是關(guān)于唯物史觀形成的邏輯進(jìn)程。從客體轉(zhuǎn)向主體的研究，從形式上看已由德國古典哲學(xué)對舊唯物主義的改造所完成，而對歷史規(guī)律的把握還必須突破囿于主體自身的研究，當(dāng)然絕不是排除對主體的研究。僅僅從人的內(nèi)在需要中分析勞動(dòng)，就不能擺脫以人的本質(zhì)異化和復(fù)歸來描繪歷史的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，當(dāng)馬克思把勞動(dòng)作為社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，并深入到現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)過程中去分析各種關(guān)系（人與自然、人與人的客觀關(guān)系），就會通向歷史唯物主義。
三是關(guān)于人的本質(zhì)問題。不能簡單地把人的本質(zhì)歸結(jié)為從個(gè)體中尋求人的共同本性問題。在唯物史觀看來，探求人的本質(zhì)，從根本上說就是研究人和社會的關(guān)系問題，或人的社會結(jié)構(gòu)問題。
四是關(guān)于唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)問題。要解決唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)問題，必須首先區(qū)分事實(shí)判斷與價(jià)值判斷，弄清出發(fā)點(diǎn)的含義。就馬克思主義的目的來說，它理所當(dāng)然是為了無產(chǎn)階級和人類的解放，但目的本身不是科學(xué)理論的根據(jù)。唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)是就事實(shí)判斷來說的，即如何認(rèn)識歷史，如何達(dá)到對歷史自身規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識。就此而論，唯物史觀正是由于確立了人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)這一出發(fā)點(diǎn)，而不是以抽象的人為出發(fā)點(diǎn)，才使對人及其歷史的認(rèn)識達(dá)到了新的科學(xué)高度。
《走向歷史的深處》出版30多年來，多次加印和再版，成為國內(nèi)許多高校馬克思主義哲學(xué)專業(yè)的指定必讀學(xué)術(shù)經(jīng)典文獻(xiàn)。
在馬克思?xì)v史觀研究方面，先生在后來的哲學(xué)論著中，圍繞歷史唯物主義的爭論和熱點(diǎn)問題，闡釋了歷史的客觀性、規(guī)律性和目的性，探討了歷史唯物主義的史學(xué)功能、歷史的價(jià)值評價(jià)和道德評價(jià)等問題。這些研究從不同角度彰顯了馬克思主義哲學(xué)的解釋力和生命力。
面向中國問題的哲學(xué)闡釋
直面問題是先生一貫的研究特點(diǎn)和寫作風(fēng)格。他常說：“哲學(xué)家不是社會的旁觀者�！睆�20世紀(jì)90年代至今，他的學(xué)術(shù)研究和理論寫作傾注了對中國社會發(fā)展問題的哲學(xué)思考。他圍繞中國的歷史發(fā)展、現(xiàn)代化道路和文化等問題，在《中國社會科學(xué)》《哲學(xué)研究》《馬克思主義研究》等刊物上發(fā)表了系列學(xué)術(shù)論文，出版了《問題中的哲學(xué)》《中國百年變革的重大問題》《歷史唯物主義與當(dāng)代中國》《哲學(xué)與文化》等著作，特別是近年來又在《求是》《人民日報(bào)》《光明日報(bào)》上發(fā)表了數(shù)十篇極有思想深度或理論分量的長文，產(chǎn)生較大反響，顯示了當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)家的社會擔(dān)當(dāng)和思想魅力。
先生對中國問題的現(xiàn)實(shí)關(guān)注和哲學(xué)闡釋具有鮮明的特色。
首先，堅(jiān)持寬廣而深遠(yuǎn)的問題視域。每個(gè)時(shí)代都蘊(yùn)含著特有的根本矛盾，這種矛盾在哲學(xué)意識中表現(xiàn)為這個(gè)時(shí)代的重大問題。沒有離開時(shí)代的問題，也沒有不存在任何問題的時(shí)代。研究問題就是研究它的時(shí)代，而把握時(shí)代就要研究時(shí)代的問題。先生主張把關(guān)系中國發(fā)展的整體和全局的重大問題納入哲學(xué)研究的視野。在他看來，馬克思主義中國化的基本經(jīng)驗(yàn)是當(dāng)代中國最具理論性和實(shí)踐性的課題。
其次，主張把中國發(fā)展問題納入歷史辯證法視野中來考察。先生闡述了中國歷史百年變革的辯證法，指出中國革命、建設(shè)和改革既具有歷史的連續(xù)性，又具有重要的歷史轉(zhuǎn)折，既取決于社會基本矛盾的變化乃至激化，又取決于革命政黨或執(zhí)政黨和自覺的革命精神或改革精神。歷史的辯證法往往表現(xiàn)為歷史的連續(xù)性、內(nèi)在關(guān)聯(lián)性和因果制約性。中國近百年的歷史邏輯表明，站起來、富起來和強(qiáng)起來三個(gè)階段之間存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，要從規(guī)律性高度來認(rèn)識這一問題。中國與世界的關(guān)系也受歷史辯證法規(guī)律支配。中國歷史的深刻變革，同時(shí)也是影響世界歷史進(jìn)程的變革，是中國與世界互動(dòng)關(guān)系性質(zhì)的變革。
再次，對文化問題給予了特別的關(guān)注。文化問題不是孤立的，而是與中國發(fā)展的道路和方向問題相聯(lián)系的�！霸谥袊�，不同道路之爭，其深層體現(xiàn)為不同文化之爭。”早在20世紀(jì)20年代起，中國道路之爭與文化之爭就聯(lián)系在一起，曾經(jīng)出現(xiàn)過“文化保守主義”“全盤西化論”和革命文化論之間的論爭。隨著改革開放后中國總結(jié)“文化大革命”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，隨著重新正確理解中國傳統(tǒng)文化，隨著全球化和西方文化思潮的涌入，關(guān)于中國道路的爭論再度興起，出現(xiàn)以三個(gè)“化”為特征的文化理論的爭論，即“馬克思主義中國化”“儒化”和“西化”的爭論�！叭绻徽驹跉v史唯物主義的高度把握這三個(gè)‘化’的本質(zhì)，就會在中國特色社會主義道路問題上缺乏文化自信�！�
馮友蘭曾經(jīng)引用《詩經(jīng)》中“周雖舊邦，其命維新”之句來概括治學(xué)使命，受此啟發(fā)，先生立意“以‘舊邦新命’為解開馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系爭論之謎的一把鑰匙”。他主張站在社會形態(tài)更替的高度來審視馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，在討論馬克思主義和以儒學(xué)為主的中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系時(shí)，絕不能忘記社會形態(tài)變革這個(gè)重大的歷史和現(xiàn)實(shí)。既要看到只有以馬克思主義為指導(dǎo)才能變革中國社會，又要看到馬克思主義在中國必須與中國傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合才能獲得強(qiáng)大力量。
中華民族的文化結(jié)構(gòu)是一個(gè)整體。儒學(xué)成為中國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)和主導(dǎo)，對中國人的精神世界發(fā)揮了重大作用，但不能把中華民族的基本精神簡單歸結(jié)為某一家，要充分認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念，即它的人文精神和高尚的道德情操，這是我們立德樹人的重要思想資源。“中國是多民族國家，我們重視民族文化的多樣性，但更要重視對中華民族一元性的認(rèn)同，這是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一的思想文化黏合劑。”
回歸生活世界的哲學(xué)遐思
回歸生活是先生經(jīng)常倡導(dǎo)的哲學(xué)方向。按照他的自述，其學(xué)術(shù)生涯有兩次重要變化，一次是從20世紀(jì)80年代初起，由馬克思主義基本原理的研究轉(zhuǎn)向馬克思主義發(fā)展史的研究，另一次是從20世紀(jì)90年代中期始，他的寫作方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，即從長文轉(zhuǎn)向短文或隨筆。當(dāng)然，先生也在繼續(xù)寫長文，不過更多的時(shí)間和精力用在了寫作哲學(xué)隨筆上。
二十多年來，先生先后推出了一系列哲學(xué)隨筆，如《漫步遐思》《靜園夜語》《哲學(xué)心語》《回歸生活》《宜園雜論》《史論拾遺》《散步·路上——我與學(xué)生聊哲學(xué)》《哲學(xué)與人生》等。他趣稱這些隨筆是“老來得子”，十分偏愛。而這些隨筆，不應(yīng)被簡單視為僅僅是寫作方式的轉(zhuǎn)變，而應(yīng)被看作是對哲學(xué)的生活本性的一種回歸。
哲學(xué)隨筆貼近現(xiàn)實(shí)生活，厚積薄發(fā)，匯聚了先生多年的思想靈感的積累，飽含了這位可敬可愛的智慧老人對生活的深刻感悟，散發(fā)著濃郁的生活氣息和獨(dú)到的生活哲理，深入淺出地解答了哲學(xué)認(rèn)知、人生智慧、歷史文化、價(jià)值信仰等重要命題，引人入勝，令讀者愛不釋手。
這些哲學(xué)隨筆表明，生活需要哲學(xué)的解讀與引導(dǎo)，哲學(xué)需要生活的土壤與動(dòng)力。這里的生活就是指社會生活或人民群眾的實(shí)踐生活。馬克思主義倡導(dǎo)的哲學(xué)既是生活哲學(xué)，又是大眾哲學(xué)。正如先生所總結(jié)的那樣：“如果哲學(xué)不關(guān)心人民，人民也就不會關(guān)心哲學(xué)；哲學(xué)不關(guān)心社會，社會也就不需要哲學(xué)。”馬克思說過，真正的哲學(xué)和哲學(xué)家都是“時(shí)代的產(chǎn)物”，“人民的產(chǎn)物”。先生的學(xué)術(shù)人生從一個(gè)側(cè)面印證了這一點(diǎn)。與時(shí)代關(guān)系越密切，與人民聯(lián)系越緊密，哲學(xué)才會獲得更強(qiáng)大的生命力，哲學(xué)家才能更加為時(shí)代和人民所接受。
先生在《九十歲的我》一詩中寫道：“生命是一種奮斗，是一份沉甸甸的責(zé)任。九十個(gè)春夏秋冬，三萬個(gè)黑夜黎明……有限的人生，溶入力的洪流會化作永恒！”他用自己的思想和筆，譜寫了不平凡的哲學(xué)人生，充分展示出馬克思主義哲學(xué)家的思想境界、理論高度和博大情懷。我們衷心地感謝陳先達(dá)先生為我國哲學(xué)事業(yè)作出的杰出貢獻(xiàn)，同時(shí)也衷心祝愿他老人家健康長壽，思想之樹常青！
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《光明日報(bào)》（ 2020年06月29日 11版）
