把目光再次轉(zhuǎn)向馬克思——他的時(shí)代和我們的世界

　　▲在馬克思誕辰200年之際，由中國(guó)贈(zèng)送的馬克思雕像揭幕儀式在他的故鄉(xiāng)舉行。資料圖片

　　以馬克思對(duì)現(xiàn)代世界的根本斷定為基礎(chǔ)，我們可進(jìn)一步去思考馬克思思想與我們的時(shí)代之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。但要把馬克思的思想與當(dāng)代中國(guó)關(guān)聯(lián)起來(lái)，它至少還要包括另外兩個(gè)方向上的思考：馬克思思想的開(kāi)放性和中國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)驗(yàn)。

　　2018年正值馬克思200年誕辰，在這個(gè)特殊的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，全世界范圍內(nèi)各類(lèi)紀(jì)念馬克思的活動(dòng)如火如荼。不僅在中國(guó)等社會(huì)主義國(guó)家如此，在西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家也是這樣。借用德國(guó)盧森堡基金會(huì)主要負(fù)責(zé)人馬布朗（Michael Brie）教授的話說(shuō)，這實(shí)在是近幾十年來(lái)從未有過(guò)的事情。之所以會(huì)有如此獨(dú)特的現(xiàn)象，是因?yàn)樽?008年以來(lái)全球資本主義的危機(jī)一直在蔓延和深化。面對(duì)著資本主義危機(jī)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的持續(xù)和在政治、文化領(lǐng)域的深化，人們開(kāi)始把目光再次轉(zhuǎn)向馬克思。借助對(duì)馬克思著作的重新閱讀和對(duì)馬克思思想的重新思考，人們希望能夠認(rèn)清全球資本主義危機(jī)的多重內(nèi)涵，并能進(jìn)一步探求回應(yīng)和解決危機(jī)的現(xiàn)實(shí)道路。換言之，在這一獨(dú)特現(xiàn)象的背后是人們的急切追問(wèn)：馬克思與我們的時(shí)代之間究竟有怎樣的內(nèi)在關(guān)聯(lián)？

　　▲馬克思1818年5月5日出生于德國(guó)西南部城市特里爾，并在這里度過(guò)了17年的時(shí)光。200年過(guò)去了，馬克思已成為特里爾的一張名片。

　　馬克思與他的時(shí)代

　　要求解馬克思與我們的時(shí)代之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，我們至少得經(jīng)過(guò)兩個(gè)步驟上的思考：首先是馬克思與他的時(shí)代之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)；其次是馬克思思想的開(kāi)放性以及它與我們這個(gè)時(shí)代之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

　　關(guān)于思想與時(shí)代之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，黑格爾在 《法哲學(xué)原理》序言中明確指出，“哲學(xué)是被把握在思想中的時(shí)代”。黑格爾直接駁斥當(dāng)時(shí)盛行于思想界的主觀主義態(tài)度，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)絕不是從主觀的觀念或想象出發(fā)，而是對(duì)其所處時(shí)代的根本原則及其具體內(nèi)涵的概念重構(gòu)。在這一點(diǎn)上馬克思是黑格爾最卓越的學(xué)生。早在1843年寫(xiě)作 《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》時(shí)，他就明確指出哲學(xué)的使命不在于僅僅批判錯(cuò)誤的抽象觀念或宗教意識(shí)，更在于把握這個(gè)產(chǎn)生了這些錯(cuò)誤意識(shí)的現(xiàn)實(shí)世界。據(jù)此我們可以看到，馬克思與黑格爾高度一致，都認(rèn)為哲學(xué)是在概念高度上對(duì)其時(shí)代的思想把握。

　　馬克思雖然秉承著黑格爾的哲學(xué)精神，但卻在對(duì)現(xiàn)代世界的根本判斷上與黑格爾相互差別。在《法哲學(xué)原理》中，黑格爾對(duì)現(xiàn)代世界給出了三重根本性的斷定。首先，由法國(guó)大革命所帶來(lái)的現(xiàn)代世界不僅有以理性為根據(jù)的現(xiàn)代國(guó)家，更有以個(gè)體自由勞動(dòng)和個(gè)體之間的普遍交換為具體內(nèi)容的市民社會(huì)。甚至可以說(shuō)，市民社會(huì)是現(xiàn)代世界的最大成就。從其內(nèi)在結(jié)構(gòu)來(lái)看，現(xiàn)代世界由家庭、市民社會(huì)和國(guó)家這三個(gè)行動(dòng)領(lǐng)域構(gòu)成。其次，市民社會(huì)并非像亞當(dāng)·斯密等政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家所認(rèn)為的那樣美好，它雖然一方面使每個(gè)人都被認(rèn)作自足的個(gè)體，另一方面又借助勞動(dòng)分工體系使我們每一個(gè)人都與他人普遍相連，但它無(wú)法支撐起我們的共同體生活。僅憑自身的邏輯，市民社會(huì)不僅會(huì)帶來(lái)巨大的財(cái)富，更會(huì)帶來(lái)極致的貧富分化，制造出大量對(duì)這個(gè)有錢(qián)有教養(yǎng)的社會(huì)充滿(mǎn)仇恨的“賤民”。也就是說(shuō)，市民社會(huì)可使我們的倫理生活被徹底毀壞。最后，現(xiàn)代世界在歸根結(jié)底的意義上可以使以理性自由為原則的現(xiàn)代倫理生活得到實(shí)現(xiàn)。之所以如此，是因?yàn)楝F(xiàn)代國(guó)家與市民社會(huì)之間存在著復(fù)雜的結(jié)構(gòu)性關(guān)系。現(xiàn)代國(guó)家作為前提和根據(jù)，一方面使市民社會(huì)得到充分發(fā)展，另一方面又作為統(tǒng)攝和引領(lǐng)著市民社會(huì)的目的，對(duì)市民社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行干預(yù)和限定。在這一結(jié)構(gòu)性關(guān)系的支撐之下，市民社會(huì)中的那些成就共同體生活的倫理機(jī)制（如等級(jí)、同業(yè)公會(huì)）得到守護(hù)，市民社會(huì)中的市民們可憑靠著這些倫理機(jī)制展開(kāi)教養(yǎng)的過(guò)程。他們從自己的主觀意志出發(fā)，逐漸認(rèn)同在國(guó)家中所展開(kāi)的共同體生活為最高目的。經(jīng)由如此的教養(yǎng)，市民上升為國(guó)家的公民。

　　▲由德國(guó)萊茵蘭－普法爾茨州和特里爾市政府共同主辦的馬克思主題展覽于今年5月5日正式向公眾開(kāi)放，持續(xù)5個(gè)半月。展覽現(xiàn)場(chǎng)巨大的馬克思視覺(jué)裝置

　　從1843年寫(xiě)作《黑格爾法哲學(xué)批判》開(kāi)始，馬克思在對(duì)時(shí)代的根本判斷上就與黑格爾相互差別。概要地說(shuō)，馬克思對(duì)現(xiàn)代世界的根本性判斷主要包括五個(gè)層次。

　　第一，關(guān)于現(xiàn)代國(guó)家在現(xiàn)代世界中的位置，馬克思斷定現(xiàn)代國(guó)家注定衰落，即它無(wú)法長(zhǎng)期守住其相對(duì)于市民社會(huì)的目的性地位。通過(guò)考察北美社會(huì)中宗教與政治之間的復(fù)雜關(guān)系，馬克思指出現(xiàn)代國(guó)家之所以暫時(shí)被人們認(rèn)作是以普遍理性為根據(jù)的國(guó)家，不是因?yàn)槭忻裆鐣?huì)中有各種倫理機(jī)制，而是因?yàn)樵谑忻裆鐣?huì)中有被培育出來(lái)的抽象宗教精神。人們正是在抽象宗教精神的支撐之下認(rèn)同現(xiàn)代國(guó)家是超越的和普遍的。馬克思同時(shí)還指出，現(xiàn)代國(guó)家由于把市民社會(huì)中個(gè)體的權(quán)利當(dāng)作是更高的人權(quán)，它必然會(huì)帶來(lái)市民社會(huì)的充分發(fā)展，而市民社會(huì)的充分發(fā)展必然導(dǎo)致貨幣拜物教的盛行和抽象宗教的衰落。作為這一世俗化過(guò)程的必然結(jié)果，現(xiàn)代國(guó)家注定衰落，它終將淪為市民社會(huì)內(nèi)部的一個(gè)環(huán)節(jié)。

　　第二，關(guān)于市民社會(huì)本身的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，馬克思指出市民社會(huì)中存在著人對(duì)人的權(quán)力支配關(guān)系。黑格爾已經(jīng)指出，人們?cè)谑忻裆鐣?huì)中展開(kāi)的勞動(dòng)分工和普遍交換關(guān)系并不能直接成就美好的共同體，相反它會(huì)導(dǎo)致極致的貧富分化和倫理生活的毀壞。馬克思對(duì)導(dǎo)致這一發(fā)展趨勢(shì)的原因做了更加深入的揭示。馬克思指出，在私有財(cái)產(chǎn)的前提下既有私有財(cái)產(chǎn)所有者們之間相互分離和普遍交換的關(guān)系，又有壟斷著生產(chǎn)和生活資料的資本家與徹底失去生產(chǎn)和生活資料的工人之間的關(guān)系。前者是橫向的，它導(dǎo)致所有人都受“物”的統(tǒng)治，即，人們受由商品交換所形成的外部力量的統(tǒng)治。后者是縱向的，它導(dǎo)致雇傭工人受資本家的支配，即，工人的勞動(dòng)不是他 （她）自己的，而是由資本家所強(qiáng)制規(guī)定的。正是由于這雙重統(tǒng)治結(jié)構(gòu)的共同作用，市民社會(huì)同時(shí)導(dǎo)致了普遍的自我異化和極致的貧富分化。

　　▲一位參觀者在入口用手機(jī)拍照（圖：新華社）

　　第三，關(guān)于市民社會(huì)與現(xiàn)代國(guó)家的關(guān)系，馬克思明確指出現(xiàn)代國(guó)家是以市民社會(huì)中的權(quán)力關(guān)系為基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家。這里要緊的不是簡(jiǎn)單地把具有普遍形式的現(xiàn)代國(guó)家還原為市民社會(huì)中的權(quán)力關(guān)系，而是說(shuō)明市民社會(huì)內(nèi)部的權(quán)力關(guān)系如何能夠在現(xiàn)代世界中被人們普遍接受。換言之，馬克思的論述重點(diǎn)在于說(shuō)明資產(chǎn)者們?nèi)绾文軌驊{靠其在市民社會(huì)中的支配地位進(jìn)一步上升為整個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)。關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)統(tǒng)治的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，馬克思指出它至少包括三個(gè)層次：首先是市民社會(huì)中資產(chǎn)者對(duì)工

　　人的權(quán)力支配關(guān)系。其次是資本對(duì)勞動(dòng)的支配要被進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)為國(guó)家對(duì)社會(huì)的統(tǒng)治。再次是國(guó)家對(duì)社會(huì)的統(tǒng)治要被進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)為國(guó)家所憑靠的觀念對(duì)生活的統(tǒng)治。在這三個(gè)層次的共同支撐之下，資產(chǎn)者對(duì)工人的統(tǒng)治被人們理解為普遍觀念對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的統(tǒng)治。

　　第四，關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，馬克思明確指出資本主義生產(chǎn)方式必然導(dǎo)致危機(jī)和災(zāi)難。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中首次明確指出了資本主義生產(chǎn)方式必然導(dǎo)致危機(jī)的內(nèi)部機(jī)制。在私有財(cái)產(chǎn)的前提之下，通過(guò)對(duì)進(jìn)入生產(chǎn)過(guò)程的一切要素的商品化和合理化，資本主義的生產(chǎn)方式將帶來(lái)對(duì)生產(chǎn)力的永恒革命和對(duì)社會(huì)財(cái)富的快速積累。與此同時(shí)，也正因?yàn)檫@一普遍的商品化機(jī)制，被資產(chǎn)者們所召喚出來(lái)的強(qiáng)大生產(chǎn)力無(wú)法直接成就社會(huì)，它必將以過(guò)剩生產(chǎn)力和過(guò)剩財(cái)富的面目一次次地使整個(gè)社會(huì)陷入危機(jī)。馬克思進(jìn)一步指出，危機(jī)不會(huì)帶來(lái)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的自動(dòng)變革，在這一點(diǎn)上資本主義社會(huì)與封建社會(huì)完全不同。在封建社會(huì)解體之時(shí)，在其內(nèi)部可以有全新的資本主義生產(chǎn)方式生成；在資本主義社會(huì)陷入周期性危機(jī)的客觀條件之下，卻絕不會(huì)有另一種全新的生產(chǎn)方式得以生成。換言之，資本主義危機(jī)或者將導(dǎo)致毀滅性的災(zāi)難，或者將促成無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命。

　　▲馬克思誕辰200周年紀(jì)念日當(dāng)天，德國(guó)特里爾市為紀(jì)念這位思想家，在部分紅綠燈中嵌入了馬克思的形象。（圖：視覺(jué)中國(guó)）

　　第五，關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命，馬克思特別說(shuō)明了其歷史必然性。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出資本主義的危機(jī)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的歷史必然性，馬克思強(qiáng)調(diào)它既有客觀的前提，更需要我們的自覺(jué)介入。資本主義的生產(chǎn)方式必然導(dǎo)致危機(jī)，危機(jī)將導(dǎo)致大批工人被甩出資本主義體系之外，成為徹底的一無(wú)所有者、與整個(gè)體系相敵對(duì)。這些都是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命得以產(chǎn)生的客觀前提。在此前提之下，更要緊的是我們的自覺(jué)介入，我們要通過(guò)與資本主義體系的斗爭(zhēng)，帶來(lái)對(duì)工人們的組織和對(duì)工人的提升。工人并不天生就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的主體，他（她）們必須在階級(jí)斗爭(zhēng)中才能上升到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的水平，才能不再只是謀求自己在資本主義社會(huì)中的個(gè)體權(quán)利，而是致力于對(duì)社會(huì)關(guān)系本身的全面變革。至于工人能否必然上升到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的高度，馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)，這絕不是一個(gè)被保證的過(guò)程，它正是我們要肩負(fù)起的歷史使命。

　　▲經(jīng)歐洲中央銀行授權(quán)，特里爾政府出資發(fā)行了零歐元面值的馬克思紀(jì)念鈔。資料圖片

　　可以說(shuō)，在對(duì)現(xiàn)代世界的根本判斷上，馬克思與黑格爾正好相反。黑格爾雖然看到現(xiàn)代世界中充滿(mǎn)著矛盾，但他堅(jiān)信由于在家庭、市民社會(huì)和國(guó)家之間存在著一種以理性概念為根據(jù)的結(jié)構(gòu)性關(guān)系，這些矛盾可以被限定在一定范圍之內(nèi)，我們可以在這些領(lǐng)域的平衡關(guān)系中過(guò)上以自由為原則的現(xiàn)代倫理生活。馬克思則剛好相反，他在思想中直接把握住了現(xiàn)代世界的矛盾本性：通過(guò)分析資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)統(tǒng)治結(jié)構(gòu)，他揭示出了自由與奴役之間的矛盾；通過(guò)分析資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在危機(jī)，他揭示出了理性形式與非理性?xún)?nèi)容之間的矛盾。以對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)矛盾本性的把握為根據(jù)，馬克思進(jìn)一步講述了從資本主義社會(huì)向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的過(guò)渡。

　　馬克思與我們的時(shí)代

　　以馬克思對(duì)現(xiàn)代世界的根本斷定為基礎(chǔ)，我們可進(jìn)一步去思考馬克思思想與我們的時(shí)代之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。但要把馬克思的思想與當(dāng)代中國(guó)關(guān)聯(lián)起來(lái)，它至少還要包括另外兩個(gè)方向上的思考：馬克思思想的開(kāi)放性和中國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)驗(yàn)。

　　關(guān)于馬克思思想的開(kāi)放性，馬克思和恩格斯有明確交待。這方面的最重要文獻(xiàn)當(dāng)然是馬克思晚年的筆記。在這里我們無(wú)法去深入分析馬克思在這些筆記中所留下的諸多重要線索，僅以《共產(chǎn)黨宣言》的7篇序言為例，我們也可以看到他在資本主義批判和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論這兩大領(lǐng)域中都具有極大的開(kāi)放性。在資本主義批判方面，馬克思在俄文版序言中明確提到，他們?cè)?848年所看到的還是以歐洲為中心的資本主義世界，但到了1882年這一畫(huà)面就必須被改寫(xiě)，此時(shí)的資本主義世界至少同時(shí)以歐洲和北美為中心。透過(guò)這一簡(jiǎn)要提示，我們能夠清楚地看到馬克思在晚年一直在試圖把握資本主義的最新特征。

　　▲中國(guó)的紀(jì)念←今年8月上海書(shū)展期間，上海世紀(jì)出版集團(tuán)特別舉辦了“從布魯塞爾到上�！�—紀(jì)念馬克思誕辰200周年、《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年主題展”。

　　在對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道路的探索方面，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》的正文中明確指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命將采取先政治革命、后社會(huì)革命的方式，政治革命指無(wú)產(chǎn)階級(jí)武裝奪取政權(quán)、社會(huì)革命指以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家為主體，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行徹底變革。在“序言”中，馬克思和恩格斯則給出了一些非常重要的補(bǔ)充。關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治革命，馬克思給出了兩點(diǎn)重要補(bǔ)充：在看到了巴黎公社的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)之后，他在德文版序言指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)不能只是奪取政權(quán)，還要對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家進(jìn)行改造，只有這樣才能有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家，才能以無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家為主體來(lái)完成社會(huì)革命；在看到俄國(guó)的革命運(yùn)動(dòng)發(fā)展?fàn)顩r之后，他在俄文版的序言中指出，俄國(guó)已經(jīng)是歐洲革命運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)部隊(duì)。換言之，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治革命可能先在俄國(guó)取得成功。恩格斯在波蘭版的序言中又從另外一個(gè)方面進(jìn)行了補(bǔ)充：在波蘭這樣的國(guó)家，由于資產(chǎn)階級(jí)力量軟弱，爭(zhēng)取民族獨(dú)立、建立主權(quán)國(guó)家的政治革命任務(wù)只能由無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)。經(jīng)過(guò)這三個(gè)層次的補(bǔ)充，我們可以看到馬克思、恩格斯已經(jīng)設(shè)想到了三個(gè)不同處境下的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治革命，并對(duì)這三個(gè)版本的政治革命的具體路徑都保留了充分的開(kāi)放性。關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)革命，馬克思先在德文版的序言中明確交待，他在《共產(chǎn)黨宣言》第二章結(jié)尾處提到的那十條措施不具有根本的意義，在新的時(shí)代條件下必須有新的寫(xiě)法。換言之，社會(huì)革命的措施究竟怎樣實(shí)施，這是一個(gè)開(kāi)放的問(wèn)題。十年之后，馬克思在俄文版的序言中又大膽設(shè)想在落后的俄國(guó)，如果政治革命成功，其社會(huì)革命的道路可能怎樣展開(kāi)。同樣，馬克思在這里給出的依然是一個(gè)充滿(mǎn)開(kāi)放性的表述。

　　簡(jiǎn)言之，無(wú)論是關(guān)于資本主義的發(fā)展趨勢(shì)，還是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的具體路徑，馬克思的思想都具有明確的開(kāi)放性。他不僅終其一生都在這兩個(gè)方向上不斷思考，而且也為我們后人繼續(xù)這樣的探索和思考提供了支撐。順著馬克思所給出的基本思路，聯(lián)系到中國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)驗(yàn)，我們就可以看到中國(guó)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的政治革命和社會(huì)主義國(guó)家所主導(dǎo)的社會(huì)革命這兩個(gè)環(huán)節(jié)上都具有了新的特征。在政治革命的環(huán)節(jié)上，中國(guó)的新民主主義革命不僅是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以民族獨(dú)立和主權(quán)國(guó)家為目的的革命，它同時(shí)還是世界范圍內(nèi)的反對(duì)帝國(guó)主義革命的一部分。在社會(huì)革命的環(huán)節(jié)上，中國(guó)的社會(huì)革命不僅包括1952—1956年的社會(huì)主義改造，更包括1978年以來(lái)的社會(huì)主義改革。前者在社會(huì)主義與資本主義兩大陣營(yíng)相互對(duì)立的世界格局之下展開(kāi)，在蘇聯(lián)模式的影響之下它以生產(chǎn)資料的公有制化為原則；后者在資本主義開(kāi)始從福利國(guó)家式的資本主義向新自由主義的資本主義轉(zhuǎn)型的大背景下展開(kāi)，它強(qiáng)調(diào)同時(shí)以發(fā)展生產(chǎn)力和成就美好社會(huì)為目的。

　　▲2018年6月30日，“風(fēng)云激蕩200年——紀(jì)念馬克思誕辰200周年專(zhuān)題展”在武漢革命博物館展出。圖為馬克思在倫敦創(chuàng)作《資本論》的書(shū)房復(fù)原場(chǎng)景。（圖：視覺(jué)中國(guó)）

　　理解了中國(guó)在政治革命和社會(huì)革命這兩大環(huán)節(jié)上的獨(dú)特歷程，我們大概也就能順著馬克思的思路來(lái)思考中國(guó)社會(huì)的當(dāng)代主題。馬克思在 《共產(chǎn)黨宣言》中已明確指出，資本主義生產(chǎn)方式必然導(dǎo)致全球化。根據(jù)馬克思的判斷，資本主義的全球化不僅意味著資本和技術(shù)的自由流動(dòng)，同時(shí)還預(yù)設(shè)了由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所帶來(lái)的政治制度和文化傾向的轉(zhuǎn)變。中國(guó)的現(xiàn)代化道路展現(xiàn)了截然不同的圖景，中國(guó)是在全球化的背景之下以國(guó)家為主導(dǎo)來(lái)主動(dòng)展開(kāi)第二輪社會(huì)革命，探索出一種區(qū)別于西方的發(fā)展模式。這里所發(fā)生的不是由于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變化所自動(dòng)導(dǎo)致的政治制度的變化，而是以社會(huì)主義國(guó)家為主導(dǎo)的對(duì)社會(huì)內(nèi)部的機(jī)制、以及國(guó)家與社會(huì)之間關(guān)系的變革。正因如此，作為在全球化進(jìn)程中發(fā)展起來(lái)的新興經(jīng)濟(jì)體，中國(guó)的形象對(duì)于西方世界來(lái)說(shuō)顯得難以理解。在當(dāng)前全球資本主義危機(jī)的背景之下，這一形象的難解性被進(jìn)一步放大。

　　在復(fù)雜難解的中國(guó)形象背后，馬克思的思路會(huì)帶領(lǐng)我們遇到必須破解的一系列重大難題：在這個(gè)由社會(huì)主義國(guó)家所主導(dǎo)的改革進(jìn)程中，通過(guò)機(jī)制上的建設(shè)和創(chuàng)新，既帶來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展，又能同時(shí)實(shí)現(xiàn)國(guó)家對(duì)社會(huì)的統(tǒng)攝和引領(lǐng)；在中華傳統(tǒng)文化的根基之上，通過(guò)一系列的具體機(jī)制，既實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體的充分尊重，又能自覺(jué)守護(hù)共同體生活的積極內(nèi)容。（作者系復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）

　　作者：張雙利