準(zhǔn)確把握新時(shí)代文化自信的深刻內(nèi)涵

　　作者：韓美群（湖北省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心特約研究員，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)、教授）

　　中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，始終對(duì)自身文化有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感和自豪感，這集中反映了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)國(guó)家、對(duì)民族與人民高度的責(zé)任感和使命感。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記曾在多個(gè)場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件�！薄皼](méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興�！蔽幕�自信是中國(guó)共產(chǎn)黨人不忘初心、砥礪前行的精神支撐，是“更基本、更深沉、更持久的力量”，在“新時(shí)代”這一新的歷史方位下，文化自信有著深刻的理論內(nèi)涵和時(shí)代意蘊(yùn)。

　　1.中國(guó)化馬克思主義理論自信是新時(shí)代文化自信的本色

　　作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類(lèi)解放的科學(xué)理論和思想學(xué)說(shuō)，馬克思主義的誕生是人類(lèi)思想文化史上的一場(chǎng)深刻革命。列寧曾指出，馬克思主義“吸取和改造了兩千多年來(lái)人類(lèi)思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西。”一個(gè)多世紀(jì)的歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)證明，馬克思主義是科學(xué)的世界觀(guān)和方法論，為人類(lèi)文明進(jìn)步指明了前行的方向。一百多年以來(lái)，馬克思主義理論與各國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，不斷創(chuàng)新和發(fā)展，煥發(fā)出了更加蓬勃和旺盛的生命力。

　　2017年10月，習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中向世人莊嚴(yán)宣告，“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”。新時(shí)代是一個(gè)承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的時(shí)代，一方面，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人民生活水平、社會(huì)主要矛盾等發(fā)生了重大變化；另一方面，我國(guó)仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段。新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主義的性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生根本性變化，因而“在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位這一根本問(wèn)題上，我們必須堅(jiān)定不移，任何時(shí)候任何情況下都不能有絲毫動(dòng)搖。”

　　在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持馬克思主義，主要就是堅(jiān)持中國(guó)化的馬克思主義。毛澤東早在中共六屆六中全會(huì)上就明確指出：“沒(méi)有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過(guò)民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去，而不是抽象應(yīng)用它。”值得注意的是，馬克思主義中國(guó)化絕不是一個(gè)孤立的自我封閉的過(guò)程，馬克思主義中國(guó)化是中國(guó)主動(dòng)地選擇馬克思主義，并創(chuàng)造性地建構(gòu)自身思想文化的過(guò)程。新時(shí)代堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，從本質(zhì)上看就是堅(jiān)持中國(guó)化的馬克思主義，牢牢掌握思想文化和意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。唯有如此，中國(guó)特色社會(huì)主義文化才不會(huì)迷失方向、改變本色。

　　2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信是新時(shí)代文化自信的根基

　　文化是一個(gè)生生不息的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程，任何一個(gè)民族的文化，都有它的昨天、今天和明天。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也不例外，它是先輩們傳承下來(lái)的寶貴精神財(cái)富，融百家于一爐，是世代中華兒女智慧的歷史結(jié)晶。作為歷史的產(chǎn)物，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化絕不是僅供陳列的擺設(shè)，也不是僵死的化石，相反它是含苞待放的花朵，隨時(shí)可以綻放出自己的色彩。

　　從中華民族自身發(fā)展和人類(lèi)文明走向來(lái)看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自覺(jué)流淌于中華兒女的血液里，始終是中華民族生生不息、變革圖強(qiáng)的精神根基，是中華民族實(shí)現(xiàn)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)歷史性飛躍的重要武器，是構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的文化支撐。習(xí)近平總書(shū)記曾指出：“中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信�！毙聲r(shí)代堅(jiān)定文化自信，其根基就在于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌。

　　具體來(lái)說(shuō)，其一，不忘本來(lái)。即處理文化繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。繼承中有創(chuàng)新，創(chuàng)新中有繼承，繼承是最好的創(chuàng)新，創(chuàng)新是最好的繼承。其二，吸收外來(lái)。即推動(dòng)中外文化交流互鑒，一方面，必須以開(kāi)放包容精神吸收借鑒世界其他民族的文化，加強(qiáng)對(duì)外文化交流與合作；另一方面，必須促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化“走出去”，增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界影響力，創(chuàng)造“文明交流、文明互鑒、文明共存”的新型文明觀(guān)。其三，面向未來(lái)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新，離不開(kāi)新的時(shí)代精神的滋養(yǎng)。民族性與時(shí)代性相結(jié)合，是促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新發(fā)展的不竭動(dòng)力。

　　3.社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)自信是新時(shí)代文化自信的靈魂

　　文化自信的核心和靈魂在于價(jià)值觀(guān)自信。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，是建立在唯物史觀(guān)基礎(chǔ)之上，立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，反映社會(huì)發(fā)展內(nèi)在要求及廣大人民根本利益的，具有實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色和處于主導(dǎo)、支配地位的價(jià)值觀(guān)念，是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素，是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)。

　　在新時(shí)代大背景下，民族文化與外來(lái)文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、先進(jìn)文化與落后文化、主流文化與亞文化、高雅文化與通俗文化、城市文化與農(nóng)村文化、精英文化與大眾文化等各種文化形式、文化門(mén)類(lèi)、文化樣態(tài)碰撞、互動(dòng)與融合，五彩繽紛、異彩紛呈。但是繁華景象的背后，一些缺乏文化責(zé)任、歷史認(rèn)知、社會(huì)擔(dān)當(dāng)或者別有用心的文化形態(tài)，通過(guò)新生的經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)、多元的生活方式以及便利的信息手段紛至沓來(lái)，蜂擁而至。在多元文化和多元價(jià)值觀(guān)較量的新態(tài)勢(shì)下，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的引領(lǐng)作用，堅(jiān)定社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)自信，才能從容應(yīng)對(duì)各種文化、價(jià)值觀(guān)念和社會(huì)思潮的較量，積極回應(yīng)西方價(jià)值詰難、價(jià)值干預(yù)和價(jià)值滲透，掌握思想文化領(lǐng)域的主動(dòng)權(quán)、主導(dǎo)權(quán)和話(huà)語(yǔ)權(quán)。

　　4.中國(guó)特色話(huà)語(yǔ)體系自信是新時(shí)代文化自信的外化

　　話(huà)語(yǔ)體系不是一個(gè)簡(jiǎn)單的語(yǔ)言表述媒介和思想交流工具，它具有鮮明的主體意識(shí)和價(jià)值立場(chǎng)，關(guān)乎理論的實(shí)質(zhì)、價(jià)值的導(dǎo)向和文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是文化自信的重要表現(xiàn)形式。

　　考察中國(guó)數(shù)千年的文明史，可以看出，中華民族與中華文化的榮辱與興衰，總是與一定的話(huà)語(yǔ)體系相聯(lián)系的。早在公元前8世紀(jì)至2世紀(jì)的文明軸心時(shí)代，中國(guó)創(chuàng)建了獨(dú)具東方智慧的話(huà)語(yǔ)體系。正是在這一獨(dú)特話(huà)語(yǔ)體系的引領(lǐng)之下，中華文明不僅延綿不絕、一體貫通，而且逐漸達(dá)于鼎盛，以至長(zhǎng)期雄著世界。

　　但是，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，積貧積弱的舊中國(guó)逐漸喪失了自已的傳統(tǒng)話(huà)語(yǔ)體系。終于，中國(guó)人民找到了馬克思主義，一種嶄新的充滿(mǎn)生機(jī)和活力的話(huà)語(yǔ)體系誕生了。正是在這種話(huà)語(yǔ)體系的指引下，中國(guó)獲得了民族獨(dú)立和人民解放，并逐漸走向繁榮昌盛。

　　改革開(kāi)放40年的偉大實(shí)踐，徹底改變近代以來(lái)中國(guó)在話(huà)語(yǔ)體系方面的窘境。但是，我們也應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)話(huà)語(yǔ)、中國(guó)聲音在國(guó)際上依然不夠強(qiáng)大。中國(guó)要想在國(guó)際話(huà)語(yǔ)舞臺(tái)上擁有自己的一席之地，必須以更加自覺(jué)的歷史主體姿態(tài)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，構(gòu)建具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派的，富有感染力、傳播力和影響力的獨(dú)特話(huà)語(yǔ)體系。

　　《光明日?qǐng)?bào)》（ 2018年06月25日 05版）