【燈塔】馬克思為什么堪稱最偉大？！
今年是馬克思誕生200周年。馬克思——全世界無產(chǎn)階級(jí)和被壓迫被剝削勞苦大眾的偉大導(dǎo)師，科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人和國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的奠基人，是迄今以來人類歷史上最偉大的思想家。
20世紀(jì)末，在進(jìn)入新千年時(shí)，英國廣播公司網(wǎng)上評(píng)選千年最偉大思想家風(fēng)云人物，評(píng)選結(jié)果依次是馬克思、愛因斯坦、牛頓、達(dá)爾文，馬克思位居榜首。1999年，英國劍橋大學(xué)文理學(xué)院教授評(píng)選“千年第一思想家”，馬克思位居第一。2005年，英國廣播公司第四頻道調(diào)查3萬聽眾，征詢“古今最偉大哲學(xué)家”，馬克思位居第一。同一年，德國第四次評(píng)選最偉大人物，馬克思被評(píng)為“德國最偉大人物”。路透社報(bào)道評(píng)選結(jié)果時(shí)，特別提出“《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》在過去一個(gè)多世紀(jì)中在全球產(chǎn)生的深刻影響”。
馬克思思想是人類思想史上的豐碑。任何談?wù)?9世紀(jì)以來思想史的人，舉凡哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)，甚至美學(xué)和倫理學(xué)，無論是贊成或反對(duì)，但要不表示對(duì)馬克思思想的態(tài)度，就像談?wù)撝袊鴤鹘y(tǒng)文化而無視孔夫子和儒家學(xué)說的客觀存在一樣，會(huì)被認(rèn)為是無知之舉。馬克思思想出現(xiàn)于政治生活、日常生活和學(xué)術(shù)生活等各不相同的生活領(lǐng)域，被描繪為神態(tài)各異的思想形象。即使連有關(guān)馬克思思想的書沒有讀過一本的人，在日常生活語境中談?wù)擇R克思如何如何也是司空見慣的事情。正如恩格斯所說：“馬克思主義在理論上的勝利，逼得他的敵人不得不裝扮成馬克思主義者�！�
沒有一位思想家能像馬克思那樣，時(shí)刻關(guān)注和思考人類的命運(yùn)特別是大多數(shù)人的命運(yùn)
大凡人類歷史上的圣賢哲人，之所以被后人所懷念，是因?yàn)樗麄兊乃枷胫腔勰芙o后人以啟迪，像暗夜里的一束光，照亮人類前行的道路。但無論是像西方柏拉圖、亞里士多德、康德以及黑格爾那樣的大思想家、哲學(xué)家，還是像東方的老子、孔子、龍樹這樣的東方哲人，一般都只是抽象地揭示宇宙和人生的道理，而不能直面現(xiàn)實(shí)。馬克思不是學(xué)院派學(xué)者，現(xiàn)實(shí)關(guān)懷貫穿其一生。
早在中學(xué)畢業(yè)前夕，馬克思就寫了一篇題為《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》的文章，表達(dá)了為人類服務(wù)的崇高理想，指出那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人，“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)……我們的幸福將屬于千百萬人”。19世紀(jì)的歐羅巴，馬克思所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)是以殘酷刻薄顯稱于世因而屢被后人詬病的“曼徹斯特資本主義”。馬克思憤怒于資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)為私有財(cái)產(chǎn)（資本）提供一切，他則發(fā)誓自己要窮畢生精力為勞動(dòng)者提供一切。作為無產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士的馬克思，寫作的根本目的就是為了給無產(chǎn)階級(jí)及其政黨提供科學(xué)的理論武器。
馬克思把人作為研究的主題，他關(guān)于人的思想極為豐富生動(dòng)。他認(rèn)為，要基于勞動(dòng)哲學(xué)本體論檢視人及其歷史，人的本質(zhì)是勞動(dòng)。勞動(dòng)者處于主體與客體的辯證關(guān)系中，主體是勞動(dòng)者，客體是勞動(dòng)對(duì)象，中介物是勞動(dòng)資料。原始社會(huì)是生產(chǎn)資料公有制。此種前提下勞動(dòng)者與勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)活動(dòng)和勞動(dòng)成果的關(guān)系是結(jié)合為一，勞動(dòng)者是人。在私有制社會(huì)，作為人的勞動(dòng)者與自己的本質(zhì)發(fā)生分離，人是非人即被異化的人。在共產(chǎn)主義社會(huì)，由于公有制的重新建立而使勞動(dòng)者與勞動(dòng)重新結(jié)合為一，勞動(dòng)者是人的復(fù)歸。歷史唯物主義就是馬克思上述表述的準(zhǔn)確概括。
馬克思尤其關(guān)心受剝削受壓迫勞苦大眾的命運(yùn)。馬克思是通過剩余價(jià)值理論來揭示資本主義剝削的秘密而完成這一歷史使命的。剩余價(jià)值規(guī)律是資本主義的基本規(guī)律，通過剩余價(jià)值理論，馬克思揭示了資產(chǎn)階級(jí)剝削無產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)關(guān)系。資本追求剩余價(jià)值的內(nèi)在動(dòng)力和競爭的外在壓力，推動(dòng)生產(chǎn)力和資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的自發(fā)發(fā)展。但由于資本積累的規(guī)律是財(cái)富在一端積累，貧困在另一端積累，這就必然導(dǎo)致一部分人的貧困化。貧困化的明顯結(jié)果是社會(huì)的兩極分化，一方面是比例越來越小的非常富有的資本家，另一方面是比例越來越大的趨向貧困的人口。這種兩極分化造成生產(chǎn)力的盲目無限擴(kuò)張和勞動(dòng)者有支付能力的需求相對(duì)縮小，形成生產(chǎn)的相對(duì)過剩，從而產(chǎn)生周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這反映了資本主義私有制和生產(chǎn)社會(huì)化的基本矛盾。
正基于此，馬克思預(yù)言，資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步，這個(gè)外殼就要炸毀了，資本主義私有制的喪鐘就要響了，剝奪者就要被剝奪了。
馬克思揭示了資本主義剝削的秘密。在日常生活中，種瓜者得瓜，種豆者得豆，是滲入人們骨髓的常識(shí)。神話、理論和常識(shí)基于客觀事實(shí)而來，人不吃飯會(huì)餓死，不穿衣會(huì)凍死，食、衣皆是勞動(dòng)成果。馬克思把這些思想資源和事實(shí)凝練為哲學(xué)理論，作為商品的產(chǎn)品是“人化的自然界”，這樣的“自然界”是勞動(dòng)的結(jié)果。剝削客觀存在論揭破了資本主義生產(chǎn)制度的秘密，資本家靠剝削勞動(dòng)者致富的事實(shí)被確定下來�；诖�，《資本論》始終被贊譽(yù)為“工人階級(jí)的圣經(jīng)”。如果說馬克思的思想體系是人類思想史上的喜馬拉雅山脈，那么《資本論》就是珠穆朗瑪峰。
沒有一位思想家能像馬克思那樣，從人類生活的基本事實(shí)即物質(zhì)資料的生產(chǎn)入手，揭示人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律
探索和揭示人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力及其規(guī)律，是思想家們孜孜以求的目標(biāo)，但沒有一個(gè)人能在認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律上達(dá)到馬克思主義唯物史觀這樣的思想高度。馬克思專門、長期和系統(tǒng)地研究生產(chǎn)力的變化，目的是在社會(huì)歷史深層客觀基礎(chǔ)層面弄明白和說清楚資本主義生產(chǎn)方式。這些研究成果，主要散見于他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿，一些命題融哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容于一爐，例如，“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”；“勞動(dòng)資料不僅是人類勞動(dòng)力發(fā)展的測量器，而且是勞動(dòng)借以進(jìn)行的社會(huì)關(guān)系的指示器”；“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)分，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)”。這些社會(huì)生活不同因素對(duì)資本主義社會(huì)的決定與被決定關(guān)系的揭示，已現(xiàn)歷史唯物主義的端倪。
我們知道，馬克思提出的歷史唯物主義非常重視經(jīng)濟(jì)因素在歷史發(fā)展中的首要作用和在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)地位。他在論述資本主義市場經(jīng)濟(jì)中，提出了市場經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，其首要規(guī)律是實(shí)現(xiàn)資源配置決定作用的價(jià)值規(guī)律，以及與價(jià)值規(guī)律共同發(fā)生作用的供求規(guī)律、競爭規(guī)律、貨幣流通規(guī)律等。馬克思把勞動(dòng)、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料三要素只是作為一切社會(huì)生產(chǎn)都必須具有的“簡單要素”。他已看到資本主義生產(chǎn)中科學(xué)的重大作用，并將科學(xué)視為生產(chǎn)力的獨(dú)立要素。
馬克思力求從研究當(dāng)時(shí)西歐資本主義發(fā)展的生產(chǎn)實(shí)踐中揭示社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。馬克思曾指出，權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)的文化發(fā)展。在隨著個(gè)人的全面發(fā)展、生產(chǎn)力也增長起來、而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！
馬克思在研究資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的過程中，揭示了資本主義商品生產(chǎn)不僅內(nèi)含著可以激發(fā)資本家積極性的重要機(jī)制，而且充滿引發(fā)經(jīng)濟(jì)社會(huì)失衡的深刻矛盾。這為替代資本主義社會(huì)的新社會(huì)的設(shè)計(jì)提供了一個(gè)明確的方向。
馬克思揭示了從商品出發(fā)，再經(jīng)歷貨幣、資本、資本積累，最終形成資本主義積累一般規(guī)律，以及剝奪者被剝奪的過程。恩格斯一再講到馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)：唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說。恩格斯《在馬克思墓前的講話》中是這樣評(píng)價(jià)的：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等……人們的國家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的……”由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開朗了，而先前無論是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者社會(huì)主義批評(píng)家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。
需要特別指出的是，世界歷史上從來沒有一位思想家能像馬克思那樣，把自己學(xué)說的命運(yùn)同社會(huì)現(xiàn)實(shí)如此緊密地結(jié)合起來，隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷補(bǔ)充和修正理論。晚年馬克思在對(duì)早期著作不斷修訂的同時(shí)，更加自覺深入地思考了其學(xué)說未來的命運(yùn)。他一方面欣慰于自己畢生所從事的事業(yè)后繼有人，悉心地予以支持、幫助和指導(dǎo)，但另一方面，敏銳地覺察出自己的思想、苦心在當(dāng)時(shí)已經(jīng)不能被忠實(shí)理解和準(zhǔn)確轉(zhuǎn)換，而是出現(xiàn)了很多誤讀、偏差和曲解。為此他很焦慮，頻頻發(fā)出沉郁的慨嘆：“我只知道我自己不是‘馬克思主義者’�！�這句振聾發(fā)聵的話是馬克思提醒后繼者不能把他的學(xué)說理解和演變到違背其真正原意的道路上去。馬克思特別反感把“唯物主義”“唯物史觀”當(dāng)作標(biāo)簽，只看重馬克思主義哲學(xué)“依賴于物質(zhì)存在的條件”而“排斥思想領(lǐng)域反過來對(duì)物質(zhì)存在方式起作用”，把唯物史觀解讀為“經(jīng)濟(jì)決定論”，使“唯物主義”這個(gè)詞成為“只是一個(gè)套語”，“一把這個(gè)標(biāo)簽貼上去，就以為問題已經(jīng)解決了”。
沒有一位思想家能像馬克思那樣，親自投身于人類的解放事業(yè)，在革命斗爭實(shí)踐中檢驗(yàn)自己的理論和探索人類解放的道路
正如恩格斯所指出的：“馬克思首先是一個(gè)革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的地位和需要，意識(shí)到自身解放的條件。斗爭是他的生命要素，很少有人像他那樣滿腔熱情、堅(jiān)韌不拔和卓有成效地進(jìn)行斗爭�！�1867年后，馬克思很重要的一項(xiàng)活動(dòng)是參與和思考西歐工人運(yùn)動(dòng)，這包括受托起草國際工人協(xié)會(huì)的文件、發(fā)表對(duì)“巴黎公社”事件的評(píng)論以及與德國社會(huì)民主黨之間的關(guān)系和對(duì)俄國革命的關(guān)注。
國際工人協(xié)會(huì)（后稱“第一國際”）是于1864年建立的世界性工人組織，旨在通過建立更為強(qiáng)大的無產(chǎn)階級(jí)的世界聯(lián)合來反抗資產(chǎn)階級(jí)。馬克思一方面看到，“史無前例的”“工業(yè)的發(fā)展和貿(mào)易的擴(kuò)大”形成的“不容爭辯的事實(shí)”是，“工人群眾的貧困”并“沒有減輕”，但另一方面他不得不考慮到不同國家工人隊(duì)伍的發(fā)展條件極不相同，必然會(huì)造成世界范圍內(nèi)合作的復(fù)雜性，于是馬克思采用了“實(shí)質(zhì)上堅(jiān)決，形式上溫和”的方式，要求盡可能“能使一切黨派都滿意”，而“不致把英國工聯(lián)派，法國、比利時(shí)、意大利和西班牙的蒲魯東派以及德國的拉薩爾派拒之于門外”。此外，馬克思特別看重工人階級(jí)的“精神發(fā)展”，指望將來通過各國各派工人的思想交流和討論，形成一個(gè)可以共同接受的理論綱領(lǐng)。
1871年發(fā)生了巴黎公社事件。馬克思對(duì)這一事件給予了極大的關(guān)注，積極參與并作了客觀的估量和精深的分析。馬克思看到，公社所采取的一些特殊措施確實(shí)“表明通過人民自己實(shí)現(xiàn)的人民管理制的發(fā)展方向”。在巴黎公社之后出現(xiàn)的新的歷史境遇表明，工人運(yùn)動(dòng)面臨的直接任務(wù)是在民族國家的基礎(chǔ)上建立各自的工人政黨，這樣，國際的組織形式的繼續(xù)存在會(huì)成為工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一種桎梏。馬克思看到了這一趨勢(shì)，在他的建議下，國際工人協(xié)會(huì)于1876年正式宣布解散。在此期間，馬克思還積極參與和關(guān)注德國社會(huì)民主黨的創(chuàng)建及其綱領(lǐng)的制定，成為事實(shí)上的“導(dǎo)師”。
馬克思在1883年之前的一段歲月里把視野擴(kuò)展到西歐之外的東方，特別是俄國。馬克思認(rèn)為，俄國的農(nóng)村公社“處在這樣的歷史環(huán)境中：它和資本主義生產(chǎn)的同時(shí)存在為它提供了集體勞動(dòng)的一切條件。它有可能不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”。“要挽救俄國公社，就必須有俄國革命�！弊鳛橐粋�(gè)革命家，馬克思不可能從書本中尋找解決現(xiàn)實(shí)問題的答案，也不會(huì)只靠頭腦的臆想得出解決現(xiàn)實(shí)問題的辦法，辦法只能來自參加變革現(xiàn)實(shí)的革命實(shí)踐。
列寧和他的革命戰(zhàn)友們及其后繼者成功把馬克思主義寫進(jìn)了世界地圖。馬克思主義從一種學(xué)說、一種理論、一種主義到創(chuàng)造出一種制度、一種國家、一種生活方式。全世界最多時(shí)在102個(gè)國家有149個(gè)馬克思主義政黨，有50多個(gè)以馬克思主義政黨執(zhí)政的社會(huì)主義國家。
更重要的是，不僅僅是在社會(huì)主義國家，馬克思的思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在世界其他地方，它也已經(jīng)改變了人們的思維方式。不論我們是否贊同馬克思，他都已經(jīng)塑造了我們對(duì)于社會(huì)的觀念。他建立起了一個(gè)來源于哲學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)的體系。由于我們關(guān)于歷史和社會(huì)的很多觀點(diǎn)是和“馬克思的幽靈”進(jìn)行對(duì)話的結(jié)果，這些理論已經(jīng)成為20世紀(jì)以及未來精神框架的一部分。由于有力地綜合了歷史、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思的社會(huì)理論成為19世紀(jì)最重大的思想成就之一。
一個(gè)多世紀(jì)以來，馬克思主義已經(jīng)成為這樣一種語言：數(shù)百萬人用它來表達(dá)他們對(duì)一個(gè)更公正的社會(huì)的希望。作為反抗的工具，馬克思對(duì)宗教的描述給很多從中看到自己使命的人以很大的力量：“是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像它是沒有精神的制度的精神一樣。”依靠一套理論，一個(gè)人可以創(chuàng)建一個(gè)學(xué)派，但是依靠一套價(jià)值，一個(gè)人可以創(chuàng)建一種文化、一種文明、一種共同生活的新方式，馬克思在社會(huì)主義的理論和價(jià)值兩方面都是思想的巨人。
今天人文社會(huì)研究的各種部門科學(xué)和領(lǐng)域情況都說明了馬克思主義是當(dāng)代思想不可超越的高峰。這就要求我們，
一方面，像馬克思本人那樣，必須把歷史發(fā)展放到一種與整個(gè)人類發(fā)展階段有聯(lián)系的長期框架中進(jìn)行研究，把馬克思的著作與他集中關(guān)注的較短時(shí)期、特定題目和特定問題以及具體的歷史事件聯(lián)系起來，從而理解他的成就；另一方面，不是重復(fù)他對(duì)自己時(shí)代問題的診斷和給出的答案，而是直面其提出的問題，并探尋我們自己歷史發(fā)展和開創(chuàng)新文明的道路。
讓我們永遠(yuǎn)記住鐫刻在馬克思墓碑上的那句最著名的格言：“哲學(xué)家只是解釋世界，問題在于改變世界”。
�。▉碓矗簩W(xué)習(xí)時(shí)報(bào) 作者：田學(xué)斌）
