科學(xué)對待中國傳統(tǒng)文化，需要反對四種錯(cuò)誤傾向

　　 如何科學(xué)對待中國傳統(tǒng)文化，是一個(gè)重大的理論和現(xiàn)實(shí)問題。要回答和解決好這一問題，必須牢牢堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義，旗幟鮮明地反對全盤否定、虛無歷史，以古非今、簡單復(fù)古，故步自封、盲目排外，妄自菲薄、去中國化等四種錯(cuò)誤傾向。

　　一、堅(jiān)持客觀對待、辯證分析，反對全盤否定、虛無歷史

　　在對待中國傳統(tǒng)文化問題上的全盤否定、虛無歷史的傾向，其主要表現(xiàn)是，否定傳統(tǒng)文化的歷史作用和現(xiàn)實(shí)意義，把傳統(tǒng)文化說得一無是處、漆黑一片。其主要危害在于，否定了傳統(tǒng)文化的作用和意義，否定了科學(xué)對待中國傳統(tǒng)文化、正確傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性和必要性，進(jìn)而科學(xué)對待中國傳統(tǒng)文化、正確傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也就成了偽命題。

　　中國共產(chǎn)黨人是馬克思主義者、歷史唯物主義者，不是歷史虛無主義者、文化虛無主義者，我們始終堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)、方法看待文化與歷史問題。在對待中國傳統(tǒng)文化問題上，我們要看到其在形成和發(fā)展過程中，不可避免會受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識水平、時(shí)代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而不可避免會存在陳舊過時(shí)或已成為糟粕性的東西，會阻礙和束縛社會的發(fā)展進(jìn)步。但與此同時(shí)，我們還應(yīng)看到其在歷史上發(fā)揮的進(jìn)步作用和其思想精華在今天依然具有的借鑒價(jià)值。

　　從歷史上看，中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，對中華文明形成并延續(xù)發(fā)展5000多年而綿延不絕，對形成和維護(hù)中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對形成和鞏固中國多民族大家庭，對形成和豐富偉大的中華民族精神，對激勵(lì)中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立、反抗外來侵略，對推動(dòng)中國社會發(fā)展進(jìn)步都發(fā)揮了十分重要的作用。從現(xiàn)實(shí)來看，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的“積極向上向善”的、具有“跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值”的思想精華，依然可以對我們今天正在進(jìn)行的中國特色社會主義偉大事業(yè)發(fā)揮積極作用，為我們認(rèn)識并改造世界、治國理政、道德建設(shè)提供有益借鑒和啟示。

　　因此，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史作用和時(shí)代價(jià)值，是客觀存在的事實(shí)，是不應(yīng)該也不可能被否定和無視的。這是歷史唯物主義和辯證唯物主義的基本要求。從這個(gè)意義上說，科學(xué)對待中國傳統(tǒng)文化、正確傳承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就不是一個(gè)虛無縹緲、無關(guān)痛癢而是一個(gè)實(shí)實(shí)在在、關(guān)系重大的重要問題，不是要不要回答并解決而是怎么樣回答并解決的實(shí)際問題。

　　二、堅(jiān)持以古鑒今、古為今用，反對以古非今、簡單復(fù)古

　　在對待中國傳統(tǒng)文化問題上的以古非今、簡單復(fù)古傾向，其主要表現(xiàn)是，美化歷史，主張復(fù)古，照搬古代歷史上的做法，甚至提出“以儒治國”“以儒代馬”的主張。其主要危害在于，割裂馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的辯證統(tǒng)一關(guān)系，模糊馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)差異，企圖動(dòng)搖和代替馬克思主義的指導(dǎo)地位。

　　這一問題與上一問題，實(shí)際上是一個(gè)問題的兩個(gè)不同側(cè)面，本質(zhì)上還是如何客觀辯證看待中國傳統(tǒng)文化的歷史作用和時(shí)代價(jià)值的問題。

　　中國傳統(tǒng)文化中的思想精華、有益成分并不能代替其思想糟粕和歷史局限；中國傳統(tǒng)文化所起的歷史作用和具有的時(shí)代價(jià)值，也不能掩蓋曾長期占據(jù)中國傳統(tǒng)文化主導(dǎo)地位并作為封建社會意識形態(tài)的儒家思想中的許多落后、消極因素，曾束縛和阻礙中國社會發(fā)展進(jìn)步的歷史事實(shí)。因此，對待傳統(tǒng)文化，既不能無視其歷史作用和時(shí)代價(jià)值，把它說得一無是處、踩到地上，視之為影響中國進(jìn)步的萬惡之源，又不能忽視其局限性和落后、消極因素，把它說得盡善盡美、吹上天去，視之為解決一切問題的萬能妙藥。

　　我們黨帶領(lǐng)全國人民開展革命、建設(shè)、改革的一條根本成功經(jīng)驗(yàn)，就是把馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際有效結(jié)合起來，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化進(jìn)程，并利用馬克思主義中國化的理論成果指導(dǎo)新的實(shí)踐。這其中的中國具體實(shí)際當(dāng)然包括中國的歷史文化實(shí)際。因此，推動(dòng)馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合，是馬克思主義中國化的題中應(yīng)有之義；馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化都是推進(jìn)和發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)的必需因素，二者互為需要、不可割裂。但這并不意味著二者就沒有區(qū)別、不分彼此甚至可以相互取代。實(shí)際上，它們不僅有時(shí)代性上的差異，更有層次和本質(zhì)上的區(qū)別。馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想和立身之本，是全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，在思想意識形態(tài)領(lǐng)域具有指導(dǎo)地位。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，是中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨的必然選擇，也是中國共產(chǎn)黨經(jīng)過歷史實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的正確選擇；走馬克思主義道路不是誰強(qiáng)加給我們的，也不是天上掉下來的，而是中國共產(chǎn)黨和中國人民多方比較、反復(fù)檢驗(yàn)后作出的自主的歷史的選擇。

　　因此，傳承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，決不是要?jiǎng)訐u和代替馬克思主義的指導(dǎo)地位，而是要堅(jiān)持以古鑒今、古為今用，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以文化人、資政育人的作用，助力社會主義文化的發(fā)展和繁榮，為中國特色社會主義事業(yè)服務(wù)，在推進(jìn)馬克思主義中國化進(jìn)程中不斷鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位。

　　三、堅(jiān)持兼容并蓄、交流互鑒，反對故步自封、盲目排外

　　在對待中國傳統(tǒng)文化問題上的故步自封、盲目排外傾向，其主要表現(xiàn)是，自滿于自己已經(jīng)取得的文化成就，排斥甚至拒絕學(xué)習(xí)、借鑒世界其他地區(qū)的文化成果。其主要危害在于，看上去“維護(hù)了民族文化自主性”，實(shí)際上違背文化發(fā)展規(guī)律，封閉日久難免走向沒落。

　　“物之不齊，物之情也�！蔽幕�多樣性是客觀存在的。每種文明和文化都是在特定的地理環(huán)境和特定的人群中產(chǎn)生和發(fā)展的，都有自己的本色、長處、優(yōu)點(diǎn)，相應(yīng)地也就都有需要豐富和提高之處。不同國家、民族的文化和文明各有千秋，只有姹紫嫣紅之別，而無高低優(yōu)劣之分。唯我獨(dú)尊、“只此一家，別無分店”的文化優(yōu)越論是不切實(shí)際的。

　　“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。”文化和文明因交流而多彩，因互鑒而豐富。取人之長，補(bǔ)己之短，是增強(qiáng)本國本民族思想文化自尊、自信、自立的重要條件。任何一種文化和文明，不管它曾經(jīng)如何輝煌，如果陶醉于過往的輝煌，故步自封、封閉排外、不思進(jìn)取，必然會陷入僵化、走向衰敗。這是文化和文明傳播和發(fā)展的一條基本規(guī)律。中華文明之所以能夠遭受各種磨難而綿延不絕，其中一個(gè)重要原因，就是中華文化具有兼收并蓄、開放包容的特性，注意在同其他文化和文明的交流中汲取有益的營養(yǎng)，不斷豐富和發(fā)展自己。

　　因此，科學(xué)對待中國傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅不能故步自封、盲目排斥域外文化，而且還應(yīng)虛心學(xué)習(xí)、積極借鑒世界其他國家文化的一切有益成果，從中尋求智慧、汲取營養(yǎng)、取長補(bǔ)短、融會貫通，推動(dòng)中華文化的繁榮與發(fā)展。

　　四、堅(jiān)持文化自信、洋為中用，反對妄自菲薄、去中國化

　　在對待中國傳統(tǒng)文化問題上的妄自菲薄、去中國化傾向，其主要表現(xiàn)是，以洋為尊，唯洋是從，盲目追隨所謂“現(xiàn)代潮流”，跟在別人后面亦步亦趨，主張割斷歷史，去中國化。其主要危害在于，割斷中華民族的精神命脈，消除中華民族的身份認(rèn)同，模糊中華民族的來路，擾亂實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的既定部署。

　　這一問題與上一問題，也是同一個(gè)問題的兩個(gè)不同側(cè)面，本質(zhì)上都是屬于如何正確對待民族文化與域外文化的關(guān)系問題。

　　習(xí)近平總書記在“七一”講話中指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識�！辈煌鼩v史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。任何一個(gè)國家、民族都是在承前啟后、繼往開來中走到今天的。身份認(rèn)同是一個(gè)國家、民族凝神聚力、團(tuán)結(jié)一致的重要前提，所謂身份認(rèn)同，也就是要知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈和思想靈魂。如果不知道自己是誰，不堅(jiān)守甚至放棄自己的身份認(rèn)同，不了解甚至有意模糊自己的來路，不正視甚至全面否定自己的歷史，不珍惜甚至徹底貶損自己的思想文化，就會行無依歸、丟魂落魄，就會失去方向、陷入迷途，就會丟掉根本、喪失命脈，這樣的國家、民族“不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇”。

　　中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，積淀著中華民族最深沉的精神追求，其最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因，成為中華民族和中國人民逐漸形成的有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識，是中華民族在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟、堅(jiān)定文化自信的堅(jiān)實(shí)根基和突出優(yōu)勢。

　　因此，對于世界其他國家創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果，既要認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒，為我所用，又要始終堅(jiān)持以我為主，堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)決反對妄自菲薄、唯洋是從，甚至搞削足適履、去中國化的思想與做法�！�

　　上述四種思想傾向本質(zhì)上的錯(cuò)誤是共同的，就是在如何看待和處理中國傳統(tǒng)文化的精華與糟粕、功用與局限以及中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義、中國文化與外來文化等關(guān)系的問題上，脫離歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)和方法，機(jī)械地而不是辯證地、片面地而不是全面地、割裂地而不是聯(lián)系地、靜止地而不是發(fā)展地看待問題。堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)和方法科學(xué)對待中國傳統(tǒng)文化并處理有關(guān)問題，核心的要求至少包括如下三個(gè)方面：一是始終堅(jiān)持并不斷鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，穩(wěn)步推進(jìn)馬克思主義中國化進(jìn)程，這是根本前提；二是始終堅(jiān)持辯證看待、鑒別分析、去粗取精、去偽存真、擇善而從，這是基本方法；三是始終堅(jiān)持立足當(dāng)下，著眼于“用”，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，豐富和發(fā)展中國特色社會主義文化，并將其服務(wù)于中國特色社會主義事業(yè)，這是最終目的。關(guān)于如何對待中國傳統(tǒng)文化，習(xí)近平總書記曾說過兩句非常凝練的話：“應(yīng)該科學(xué)對待民族傳統(tǒng)文化”；“中國共產(chǎn)黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者”。習(xí)近平總書記這里所強(qiáng)調(diào)的“科學(xué)”“忠實(shí)”，其題中之義至少包含上述三個(gè)要求。

　　 （作者：高長武 中共中央文獻(xiàn)研究室副研究員）