堅(jiān)持理論自主性是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要前提

　　習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上提出：“我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有沒有中國(guó)特色，歸根到底要看有沒有主體性、原創(chuàng)性。跟在別人后面亦步亦趨，不僅難以形成中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，而且解決不了我國(guó)的實(shí)際問(wèn)題”。這段話突出地強(qiáng)調(diào)，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要?jiǎng)?chuàng)造主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，形成自己的特色和優(yōu)勢(shì)。要完成這個(gè)重大任務(wù)，一個(gè)至關(guān)重要的前提絕不能忽視，這就是必須牢牢堅(jiān)守理論自主性。

　　一、堅(jiān)持理論自主性是馬克思主義的一個(gè)基本原則

　　堅(jiān)持理論自主性原則，既體現(xiàn)在馬克思主義同其他階級(jí)的理論有著本質(zhì)的區(qū)別，同時(shí)體現(xiàn)在它主張每一個(gè)國(guó)家的理論建構(gòu)必須體現(xiàn)自身的特色。

　　一方面，馬克思主義是代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的新世界觀，深刻揭示了歷史發(fā)展規(guī)律，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命、解放道路、奮斗目標(biāo)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)獨(dú)立性的科學(xué)理論形態(tài)，同其他意識(shí)形態(tài)有著根本的區(qū)別。堅(jiān)持理論自主性，必須用馬克思主義科學(xué)理論武裝教育群眾，同各種非馬克思主義思想劃清界限，同時(shí)必須與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義理論。

　　另一方面，每一個(gè)國(guó)家的馬克思主義者必須獨(dú)立自主地把馬克思主義普遍原理同本國(guó)實(shí)踐、歷史文化結(jié)合起來(lái)，形成具有本國(guó)特色的馬克思主義理論。貫徹理論自主性原則，必須在把握馬克思主義精神實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上，立足于本國(guó)具體國(guó)情和實(shí)際需要，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的本土化發(fā)展。依附于外來(lái)的理論標(biāo)準(zhǔn)、話語(yǔ)體系，在理論上絕不可能形成獨(dú)創(chuàng)性的建構(gòu)，在實(shí)踐上必然遭致失敗。

　　二、堅(jiān)持理論自主性是馬克思主義中國(guó)化的重要經(jīng)驗(yàn)

　　馬克思主義中國(guó)化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于完成中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)具有重要啟示，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持理論自主性就是一個(gè)極其重要的經(jīng)驗(yàn)。

　　第一，同錯(cuò)誤思想進(jìn)行堅(jiān)決斗爭(zhēng)，捍衛(wèi)馬克思主義的指導(dǎo)地位，確保理論上的先進(jìn)性。中國(guó)的馬克思主義者，在中國(guó)共產(chǎn)黨成立前后就同實(shí)驗(yàn)主義、無(wú)政府主義、空想社會(huì)主義等進(jìn)行論戰(zhàn)，為馬克思主義中國(guó)化掃清了思想障礙。20世紀(jì)20年代，中國(guó)馬克思主義的先行者們積極開展了同國(guó)家主義、戴季陶主義的論戰(zhàn)，向大眾傳播闡明馬克思主義的基本理論，使馬克思主義在中國(guó)從一種新思想上升為指導(dǎo)理論�？谷諔�(zhàn)爭(zhēng)期間，中國(guó)共產(chǎn)黨人和一些學(xué)者同國(guó)民黨圍繞著真假三民主義、馬克思主義是否適合中國(guó)等問(wèn)題展開論戰(zhàn)，在澄清真假三民主義的同時(shí)，宣傳和捍衛(wèi)了馬克思主義，深入探討了中國(guó)革命的性質(zhì)、特點(diǎn)、任務(wù)和出路等問(wèn)題，創(chuàng)立了新民主主義理論。20世紀(jì)40年代末，在中國(guó)革命即將勝利之際，毛澤東撰寫了《丟掉幻想，準(zhǔn)備斗爭(zhēng)》《唯心史觀的破產(chǎn)》等文章，揭露了美國(guó)對(duì)華政策的帝國(guó)主義本質(zhì)，批評(píng)了國(guó)內(nèi)一些對(duì)美國(guó)帝國(guó)主義的幻想，用歷史唯物主義基本原理對(duì)中國(guó)革命作了科學(xué)分析。在改革開放過(guò)程中，我們黨對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮進(jìn)行深刻批判，為推進(jìn)改革開放廓清思想認(rèn)識(shí)。黨的十八大以來(lái)，對(duì)西方憲政民主、“普世價(jià)值”、歷史虛無(wú)主義等錯(cuò)誤思潮進(jìn)行了有力批駁，為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系打牢了馬克思主義思想基礎(chǔ)。

　　第二，抵制各種外來(lái)力量控制，打破黨內(nèi)的理論依附思維，捍衛(wèi)理論上的獨(dú)立自主性。中國(guó)共產(chǎn)黨為爭(zhēng)取理論自主進(jìn)行了長(zhǎng)期而艱辛的努力。大革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨尚處于幼年階段，缺乏組織上的獨(dú)立自主和理論上的獨(dú)立建構(gòu)，實(shí)際上存在著對(duì)共產(chǎn)國(guó)際和國(guó)民黨的雙重依附，在重大問(wèn)題上缺乏獨(dú)立話語(yǔ)權(quán)和自主決策權(quán)。但是，毛澤東等黨的領(lǐng)導(dǎo)人努力打破限制，在中國(guó)社會(huì)性質(zhì)、各階級(jí)地位分析、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等問(wèn)題上，發(fā)表了重要的自主性的理論觀點(diǎn)，為中國(guó)共產(chǎn)黨的思想理論建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。土地革命時(shí)期，黨內(nèi)普遍存在著對(duì)共產(chǎn)國(guó)際指示和俄國(guó)十月革命經(jīng)驗(yàn)的教條主義，連續(xù)出現(xiàn)了三次“左”傾錯(cuò)誤。在這種情況下，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持獨(dú)立自主地探索中國(guó)革命道路，并提出“反對(duì)本本主義”、“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”。遵義會(huì)議是中國(guó)共產(chǎn)黨走向獨(dú)立自主的標(biāo)志性事件。自此以后，黨在組織上和理論上得到比較順利的發(fā)展。

　　新中國(guó)成立后特別是改革開放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨在不斷同各種非馬克思主義的、反社會(huì)主義的思想進(jìn)行斗爭(zhēng)中，保持了自身理論上的自主性，堅(jiān)持立足于中國(guó)具體國(guó)情，開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路和制度，創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。

　　第三，創(chuàng)造性地把馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)踐和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，形成了獨(dú)創(chuàng)性的理論建構(gòu)。馬克思主義理論同中國(guó)具體實(shí)際的結(jié)合，是獨(dú)立自主的主動(dòng)性過(guò)程而不是外在強(qiáng)制的被動(dòng)性過(guò)程，是根據(jù)實(shí)踐要求不斷創(chuàng)新的過(guò)程而不是教條主義的照搬照抄過(guò)程。一方面，馬克思主義中國(guó)化的主體是中國(guó)人而不是其他人，必須把立足點(diǎn)放在中國(guó)人自己身上，放在中國(guó)的具體國(guó)情上，必須是獨(dú)立自主而不是被動(dòng)強(qiáng)制地把馬克思主義運(yùn)用于中國(guó)實(shí)際。另一方面，這個(gè)結(jié)合過(guò)程是開放的，是對(duì)馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展，而不是封閉僵化的，因此在本質(zhì)上是一種再創(chuàng)造的創(chuàng)新性過(guò)程。

　　三、構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須堅(jiān)持理論自主性

　　在構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的過(guò)程中，必須牢記馬克思主義的理論自主性原則，充分發(fā)揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持理論自主性的優(yōu)良傳統(tǒng)，堅(jiān)決打破各種理論依附思維，堅(jiān)定地立足當(dāng)代中國(guó)實(shí)際，創(chuàng)建體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。

　　第一，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想。構(gòu)建和發(fā)展中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，首先要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。雖然我們黨一直強(qiáng)調(diào)馬克思主義的指導(dǎo)地位，但在思想理論界依然存在著大量非馬克思主義、反馬克思主義的觀點(diǎn)。一些人以“異質(zhì)性”“包容性”的名義搞指導(dǎo)思想多元化，用各種各樣的“主義”“理論”來(lái)取代馬克思主義，鼓噪所謂的“普世價(jià)值論”“西方憲政論”等。對(duì)于這些具有鮮明政治色彩的錯(cuò)誤思想，我們必須以高度的理論自覺和堅(jiān)定的政治定力，旗幟鮮明地加以反對(duì)和批判，敢于和善于進(jìn)行理論斗爭(zhēng)。

　　值得注意的是，在馬克思主義研究領(lǐng)域也存在著一些模糊認(rèn)識(shí)。一些人刻意抬高“生存論”“生活論”“實(shí)踐論”“主體論”“過(guò)程哲學(xué)”的地位，力圖降低辯證唯物主義和歷史唯物主義的地位；一些人把西方某些學(xué)者的觀點(diǎn)進(jìn)行包裝，套上馬克思主義的名頭，在中國(guó)思想界宣揚(yáng)，制造馬克思主義多元化的迷霧；一些人主觀地“制造”出馬克思的馬克思主義、恩格斯的馬克思主義、列寧的馬克思主義，青年馬克思主義、中年馬克思主義、晚年馬克思主義，割裂馬克思主義的整體性和一脈相承性，并挖空心思地論證這些“不同的”馬克思主義之間的對(duì)立；一些人把馬克思主義文本化、學(xué)院化、晦澀化。我們必須處理好尊重差異同堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位的關(guān)系、堅(jiān)持基本原理同學(xué)術(shù)創(chuàng)新的關(guān)系、基本原理統(tǒng)一性與學(xué)術(shù)研究多樣性的關(guān)系、政治性話語(yǔ)與學(xué)術(shù)性話語(yǔ)的關(guān)系，澄清模糊認(rèn)識(shí)，堅(jiān)決抵制把馬克思主義碎片化、庸俗化，維護(hù)馬克思主義的科學(xué)性、整體性。

　　第二，堅(jiān)持中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。我們正處在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，各種文化觀點(diǎn)相互激蕩，不同意識(shí)形態(tài)相互滲透，文化意識(shí)形態(tài)安全形勢(shì)日趨復(fù)雜。一些西方國(guó)家的意識(shí)形態(tài)輸出和滲透從來(lái)沒有停止，而且越來(lái)越以學(xué)術(shù)化的形態(tài)展開。他們編制了一系列所謂的“普世價(jià)值”和普遍標(biāo)準(zhǔn)，輸出了一系列包含著意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的教材，派出大批學(xué)者宣講符合自己意志的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，為其他國(guó)家培養(yǎng)遵循自己標(biāo)準(zhǔn)的所謂學(xué)術(shù)精英，以學(xué)術(shù)發(fā)表、會(huì)議、評(píng)獎(jiǎng)等形式推廣他們的價(jià)值理念、發(fā)展模式和學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)早已成為這些國(guó)家意識(shí)形態(tài)滲透和學(xué)術(shù)話語(yǔ)傳播的重點(diǎn)地區(qū)。

　　西方意識(shí)形態(tài)滲透學(xué)術(shù)化的傾向和文化標(biāo)準(zhǔn)普世化的做法，在我國(guó)理論界已經(jīng)有相當(dāng)程度的表現(xiàn)。一些學(xué)者、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)甚至某些管理部門，已經(jīng)自覺不自覺地陷入對(duì)“洋教條”的膜拜當(dāng)中。一些人根本不細(xì)究或者故意掩蓋西方學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)背后的意識(shí)形態(tài)指向，以適應(yīng)全球化、思想解放、學(xué)術(shù)自由的名義，把“普世價(jià)值論”、歷史終結(jié)論等意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)平移到國(guó)內(nèi)，大力推廣并奉為圭臬，提出一些所謂的“理論”或“主義”來(lái)“替代”我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)。一些人把新自由主義、后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義等視為學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，仿佛不使用這些話語(yǔ)就是學(xué)術(shù)水平缺失，反之才是思想精英，特別是當(dāng)堅(jiān)守馬克思主義的學(xué)者對(duì)這些做法提出質(zhì)疑和批評(píng)時(shí)，往往被視為“缺乏時(shí)代感”“傳統(tǒng)保守”等。

　　標(biāo)準(zhǔn)是最重要的導(dǎo)向。當(dāng)前必須引起重視的是，一些部門和機(jī)構(gòu)在制定學(xué)術(shù)考核、機(jī)構(gòu)評(píng)估、人才引進(jìn)、職稱晉級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，把目光盯在西方的學(xué)術(shù)刊物、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上，以是否使用引進(jìn)西方原版教材、是否在歐美刊物發(fā)表文章、是否有歐美留學(xué)經(jīng)歷作為硬性尺度。在這種導(dǎo)向下，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了不同程度的“失語(yǔ)”“無(wú)語(yǔ)”“妄語(yǔ)”情況。一些人完全放棄馬克思主義的真理性話語(yǔ)和契合中國(guó)實(shí)際的表達(dá)話語(yǔ)，而用西方社會(huì)制度和文化背景的話語(yǔ)體系來(lái)闡釋中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。因此，面對(duì)朝氣蓬勃的中國(guó)實(shí)踐，一些理論文章根本不能做出有深度的分析而處于“失語(yǔ)”狀態(tài)，或者完全把學(xué)術(shù)理論變成自說(shuō)自話的文字游戲而處于“無(wú)語(yǔ)”狀態(tài)，或者一味地按照外來(lái)話語(yǔ)背后的意識(shí)形態(tài)指向進(jìn)行無(wú)端地挑刺和攻擊而處于“妄語(yǔ)”狀態(tài)。

　　構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，必須真正做到政治上的堅(jiān)定和理論上的自主，徹底打破對(duì)西方學(xué)術(shù)理論標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)術(shù)話語(yǔ)的依賴，絕不能搞依附發(fā)展，更不能搞模式崇拜。必須把丟失的話語(yǔ)找回來(lái)，把缺乏的話語(yǔ)建起來(lái)，把有效的話語(yǔ)繼承下來(lái)，把有用的話語(yǔ)引進(jìn)來(lái)，把模糊的話語(yǔ)弄清楚，把錯(cuò)誤的話語(yǔ)清理出去。必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，立足于中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展實(shí)踐，充分發(fā)掘中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想價(jià)值，借鑒國(guó)外優(yōu)秀文化，構(gòu)建符合哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展規(guī)律、具有中國(guó)自身特色、適應(yīng)中國(guó)發(fā)展需要的學(xué)術(shù)話語(yǔ)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，充分體現(xiàn)中華民族理論思維的當(dāng)代水平。

　　第三，堅(jiān)持推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的原則和方法。習(xí)近平同志指出：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，是古往今來(lái)各種知識(shí)、觀念、理論、方法等融通生成的結(jié)果，我們要善于融通古今中外各種資源，特別是要把握好馬克思主義、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和國(guó)外優(yōu)秀文化三方面資源，既要向內(nèi)看又要向外看，既要向前看又要向后看，堅(jiān)持古為今用、洋為中用，創(chuàng)造具有中國(guó)特色、符合時(shí)代特點(diǎn)、遵循學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論體系。這是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要方法和原則，必須認(rèn)真貫徹落實(shí)。

　　對(duì)于國(guó)外優(yōu)秀文化資源，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，從中國(guó)自己的實(shí)踐和理論需要出發(fā)，學(xué)習(xí)借鑒，為我所用。一方面，必須以開放的胸懷吸收世界上一切優(yōu)秀的、有益的思想文化，包括哲學(xué)、文藝、政治、法律、社會(huì)管理等方面的合理性成分，推進(jìn)中國(guó)的理論和實(shí)踐發(fā)展，絕不能搞封閉自守、盲目自大。另一方面，必須摒棄教條主義，破除迷信思維，把立足點(diǎn)放在中國(guó)的實(shí)際上，把一切外來(lái)的優(yōu)秀文化同中國(guó)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐和歷史文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使之中國(guó)化為中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的有機(jī)組成部分，絕不能簡(jiǎn)單地照搬照抄。

　　對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化資源，必須以馬克思主義為指導(dǎo)，推動(dòng)其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)數(shù)千年發(fā)展，已經(jīng)成為中國(guó)人的精神血脈和文化基因，沉淀為民族的思維方式和精神品格，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展最深厚的思想資源。但是，傳統(tǒng)文化也是一個(gè)良莠并存的復(fù)雜系統(tǒng)，包含著特定的時(shí)代烙印。為此，我們必須著眼于當(dāng)代人類社會(huì)的基本發(fā)展趨勢(shì)，進(jìn)行甄別選擇，去糟粕、取精華，克服其歷史和文化局限性，以當(dāng)代人類文明發(fā)展的最新成果豐富其內(nèi)容。

　　對(duì)于馬克思主義理論資源，必須進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建，必須在這方面下大功夫，在中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐基礎(chǔ)上，不斷深化馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新成果，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的完善與發(fā)展。

　　第四，堅(jiān)持構(gòu)建能夠推動(dòng)中國(guó)實(shí)踐發(fā)展的話語(yǔ)體系。一是建構(gòu)具有自身標(biāo)識(shí)性的概念系統(tǒng)。習(xí)近平同志指出：“要善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國(guó)際學(xué)術(shù)界展開研究和討論”。這是創(chuàng)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)性工作。馬克思在創(chuàng)建科學(xué)世界觀的過(guò)程中，完成的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作就是實(shí)現(xiàn)術(shù)語(yǔ)革命，他所運(yùn)用的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)同資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)有著本質(zhì)性的區(qū)別。在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人也創(chuàng)造了一系列標(biāo)識(shí)性概念，諸如實(shí)事求是、群眾路線、小康社會(huì)、與時(shí)俱進(jìn)、以人為本等。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記提出了中國(guó)夢(mèng)、四個(gè)全面戰(zhàn)略、五大發(fā)展理念等重要概念和范疇，這些都是構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)性概念。

　　二是形成具有創(chuàng)新性的思想觀點(diǎn)。要立足于中國(guó)實(shí)踐，凝練和提升中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，分析和回答實(shí)踐提出的重大問(wèn)題。當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展實(shí)踐產(chǎn)生了最新的經(jīng)驗(yàn)，需要用新的理論來(lái)概括和總結(jié)。同時(shí)，新的社會(huì)實(shí)踐也提出了眾多問(wèn)題，需要從理論上給予回答。構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，就是要深入總結(jié)和提升中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，解釋和分析中國(guó)道路，深化和升華中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐、理論和制度成果，進(jìn)一步完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的理論體系。

　　三是創(chuàng)建具有解釋力的學(xué)術(shù)理論。建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根到底要能夠形成解釋現(xiàn)實(shí)、引領(lǐng)實(shí)踐的科學(xué)理論體系。馬克思和恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義世界觀，深刻揭示了人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，科學(xué)闡明了實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的道路方向和方式方法；列寧深刻揭示了資本主義發(fā)展到壟斷資本主義階段的新特征，科學(xué)回答了帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的重大問(wèn)題，形成了馬克思主義發(fā)展史上的列寧主義階段。中國(guó)共產(chǎn)黨人在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中，創(chuàng)立了新民主主義理論、社會(huì)主義革命和改造理論、社會(huì)主義本質(zhì)理論、社會(huì)主義初級(jí)階段理論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論等，深刻揭示了中國(guó)革命、建設(shè)、改革不同時(shí)期的社會(huì)性質(zhì)和主要矛盾，回答了中國(guó)新民主主義革命、社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革進(jìn)程中的重大問(wèn)題，創(chuàng)立了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義理論寶庫(kù)。如今，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了一個(gè)全面發(fā)展的時(shí)代，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央，創(chuàng)立了中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)、四個(gè)全面戰(zhàn)略布局、五大發(fā)展理念等理論，不斷推進(jìn)了21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義的深入發(fā)展，這些重大理論創(chuàng)新成果是構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的主體內(nèi)容，我們應(yīng)該以高度的理論自信和理論自覺，深入研究、廣泛宣傳、豐富發(fā)展這些創(chuàng)新思想。

　�。ㄗ髡撸褐袊�(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院馬克思主義中國(guó)化研究部主任）