臺灣民間信仰近年掀起可愛風(fēng)潮。圖為位于蘇澳海軍基地內(nèi)的進(jìn)安宮大型Q版“海軍媽祖”，吸睛百分百。圖片來源：“中央社”
據(jù)“中央社”報道，游客到宜蘭北方澳進(jìn)安宮遠(yuǎn)遠(yuǎn)就可看到廟旁一尊3米高的Q版“海軍媽祖”，模樣可愛逗趣，大家都忍不住發(fā)出贊嘆，爭相留影紀(jì)念。
位于蘇澳海軍基地的進(jìn)安宮，去年在戶外新設(shè)一尊大型Q版“海軍媽祖”，成為海軍基地內(nèi)的新特色。臺鐵郵輪式列車景點也首次進(jìn)入軍事基地，帶領(lǐng)游客參觀Q版媽祖，并在南方澳進(jìn)行宗教之旅。
媽祖是民間重要信仰，遶境活動是善男信女年度盛事，媽祖圖騰的周邊商品成為一大商機(jī)，媽祖公仔、手機(jī)吊飾、T恤等，造成搶購熱潮。
鎮(zhèn)瀾宮商品部的媽祖平安福袋就是招牌商品，工作人員表示，“只要有媽祖Q版圖案，就很好賣”。云林縣福興宮的太平媽公仔商品，甚至讓媽祖獻(xiàn)聲唱歌，噱頭十足。
全家超商2007年夏季推出好神公仔，創(chuàng)下410萬只公仔兌換紀(jì)錄，同年底第2代公仔再度引發(fā)熱潮，兩者共創(chuàng)760萬只兌換紀(jì)錄；2009年推出第3代好神公仔，同樣引領(lǐng)風(fēng)騷。好神公仔發(fā)燒現(xiàn)象，至今仍是研究文化創(chuàng)意案例的熱門議題。
收藏600多只神明公仔的博友Mark認(rèn)為，神明被Q版化后，對民間信仰沒有太大影響，大家還是會有自己信仰的神明，但如果看到所信仰的神明有Q版公仔，或許會比較愿意收集；關(guān)公、觀世音、媽祖、土地公、財神、月老、三太子、文昌等都是熱門公仔，其中又以財神公仔最受歡迎，常被當(dāng)作招財小禮物。
“當(dāng)初超商要推出好神公仔時，業(yè)界不少人并不看好，結(jié)果卻出乎意料”，臺灣中國文化大學(xué)廣告學(xué)系系主任羅文坤表示，這個現(xiàn)象顯示愈是高度發(fā)展的社會，人們愈是需要藉由傳統(tǒng)文化充實內(nèi)涵，或是經(jīng)由宗教力量，讓心靈得到安慰，電音三太子、公仔或Q版商品等，都可視為科技與傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。
除了好神公仔、Q版媽祖蔚為話題，擁有悠久歷史的彰化鹿港玉渠宮重建，彩繪師傅考慮供奉的田都元帥是戲曲之神，心血來潮將“海綿寶寶”、“哆啦A夢”、“米老鼠”等熱門卡通人物，畫在梁柱斗拱上，吸引小朋友的目光，也引起媒體大幅報道。
臺灣的民間信仰為何“童心大發(fā)”？日本學(xué)者四方田犬彥曾以日本可愛商品如何征服世界為題，寫了“可愛力量大”一書，令人見證可愛力量的威力，所謂可愛力量也在臺灣的宗教領(lǐng)域發(fā)功嗎？
嚴(yán)肅的宗教圖騰成為親民活動或商品，羅文坤形容這是“寂寞文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”。他預(yù)測，或許在不久的將來，除現(xiàn)在的佛道神明產(chǎn)品，其它宗教信仰的可愛產(chǎn)品也會陸續(xù)出現(xiàn)，畢竟從宗教信仰角度來看，它也兼具“宣教”功能。
臺灣大學(xué)社會系助理教授李明璁說，臺灣的宗教發(fā)展過程中，世俗化程度本來就滿高的；加上近年文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)興起，兩股力量連結(jié)，找到新的表達(dá)方式，但創(chuàng)意要避免過度重復(fù)，“否則賞味期限很快過去”。
佛光大學(xué)傳播學(xué)系副教授蔣安國認(rèn)為，“佛教神祇可以走下神壇，重新包裝，拉近與民眾距離，這就是人間佛教的發(fā)揮”，基督教、天主教等也在重新塑造形象，以便更貼近民眾，電音三太子、Q版媽祖商品、好神公仔等可愛風(fēng)潮也做如是觀。
“嚴(yán)肅圖騰變親民，是文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)推銷手法”，他指出，如何使文化價值變成商業(yè)價值，需要產(chǎn)業(yè)鏈分工合作，進(jìn)而以商業(yè)價值的實現(xiàn)，促成文化價值的傳播。
可愛力量大，可能帶來正面力量，也可能有負(fù)面作用。東吳大學(xué)社會系副教授劉維公說，“可愛也是一種手段”，可愛風(fēng)潮是全球現(xiàn)象；“可愛”意味“討喜”，其實帶有父權(quán)觀念，可愛是要被喜愛、被照顧，未必就是傻傻、笨笨的，可愛也可能具有顛覆效果，是好是壞，見仁見智。
[責(zé)任編輯：王賽賽]
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