臭名昭著的“臺獨(dú)旗手”李登輝近日又跳出來表演了。根據(jù)日本李登輝之友會的官網(wǎng)介紹,李親自撰寫了一篇名為《臺日新合作的曙光け》的文章,投書日本月刊《Voice》9月號。在這篇文章中,李登輝表示,二戰(zhàn)時(shí)期臺灣和日本是“同一個(gè)國家”,“臺灣人”其實(shí)是為日本“祖國”而戰(zhàn),所以沒有臺灣抗日的事實(shí);李登輝還說,他哥哥為“護(hù)國”戰(zhàn)死在馬尼拉,現(xiàn)在被奉祀在靖國神社,這才是歷史事實(shí)。為了表示對“日本祖國”的忠心,李登輝說臺灣的慰安婦問題已經(jīng)解決,無須重提。他認(rèn)為,馬英九紀(jì)念抗日勝利是為了“刁難”日本、“討好中國”,因此日本駐臺交流協(xié)會代表沼田干夫拒絕出席馬英九所主持的對日抗戰(zhàn)勝利70年紀(jì)念會是“理所當(dāng)然的”。
心理學(xué)將一種疾病命名為斯德哥爾摩綜合癥,又稱人質(zhì)情結(jié)或人質(zhì)綜合癥,是指犯罪行為的被害者對于犯罪者產(chǎn)生好感、依賴心、甚至主動協(xié)助加害人的一種心理疾患。李登輝作為臺灣民眾的一分子,本應(yīng)是日本殖民統(tǒng)治的受害者,但他卻認(rèn)賊作父,自稱“二十二歲以前一直是日本人”,雖然對外用“李登輝”的中文名字,內(nèi)心深處卻一直固守著“巖里政男”的日本身份,一直視日本為“祖國”,甚至公開說“釣魚島是日本的”;將這些與此番李的媚日言論合并觀察,可知李是一位典型的斯德哥爾摩綜合癥患者,而且病得不輕!
至于斯德哥爾摩綜合癥的起因,心理學(xué)認(rèn)為至少要具備四個(gè)條件:(1)被害者相信生命正受到威脅;(2)被害者感到無路可逃,只能服從施害者;(3)施害者會給被害者施以小恩小惠;(4)被害者的信息來源和思想被控制,或曰被“洗腦”。
以李登輝的個(gè)案論:在李出生時(shí)(1923年1月),日本殖民統(tǒng)治臺灣已二十八年,其間以殘暴手段鎮(zhèn)壓了數(shù)十次臺灣義民的武力反抗;有資料顯示,僅在日本據(jù)臺的前二十年,就殺害臺灣同胞達(dá)四十萬之多(當(dāng)時(shí)臺灣總?cè)丝诓坏轿灏偃f),在此基礎(chǔ)上做到了前述四個(gè)條件中的前兩項(xiàng),即讓臺灣多數(shù)民眾普遍感受到生命受威脅和“無路可逃”的困境。從李出生到1945年日本戰(zhàn)敗投降(是年李22歲),李在最重要的成長過程中一直受到兩件事的深刻影響,而這兩件事恰恰補(bǔ)足了另外兩項(xiàng)條件,使李終生成為斯德哥爾摩綜合癥的患者。
一是李的父親當(dāng)上了警察,雖然只是小吏,卻也讓李家多少能嘗到些“管治者”的滋味,甚至有了點(diǎn)“做主子”的虛幻感;后來李成了赴日留學(xué)生,更讓他有了“高等臺人”的優(yōu)越感;總之李家是撈到了日本“小恩小惠”的甜頭。第二件事就是在李14歲那年,日本在臺推行“皇民化運(yùn)動”,從那時(shí)到1945年,李飽受八年“皇民化”教育,滿腦子都是日本人灌輸?shù)钠?其要點(diǎn)有三:一是鄙視中華民族,認(rèn)為中國人是落后、野蠻、自私、不講衛(wèi)生的“清國奴”;李登輝直到晚年仍認(rèn)為中國應(yīng)當(dāng)分裂成七塊,并不斷散布“中國崩潰論”,其根源即在此。二是仰慕日本和日本文化,李登輝至今仍認(rèn)為日本的京都是人類文化的極致。三是當(dāng)臺灣的利益與日本的利益沖突時(shí),要自覺意識到自己是“皇民”,要先維護(hù)日本“祖國”的利益。所以在釣魚島、慰安婦等問題上,李登輝都幫日本發(fā)聲;在各國紛紛紀(jì)念反法西斯戰(zhàn)爭勝利七十周年的今天,李登輝卻在憂慮日本“被刁難”;這其實(shí)都是因?yàn)楫?dāng)年被灌輸?shù)牡谌c(diǎn)偏見在作祟。
本來,如果李登輝只是個(gè)普通人,那么他的那些言論只要當(dāng)成是個(gè)心理病患的胡言亂語即可,何必認(rèn)真?然而李登輝又偏偏不是個(gè)普通人,他做過臺灣當(dāng)局領(lǐng)導(dǎo)人,現(xiàn)在又被視為臺獨(dú)的“帶頭大哥”,其言論不僅影響國際社會的觀瞻,更影響到臺灣民間的價(jià)值取向,臺灣那些“反課綱微調(diào)”的高中生,連“殖民”的字眼都接受不了,不就是受到李登輝的皇民史觀影響嗎?更何況李挑選此時(shí)發(fā)表媚日文章,其主旨不僅在于發(fā)抒對日本“祖國”的癡心,更在于要“力挺”某位候選人,這就直接涉及到臺灣民眾的現(xiàn)實(shí)政治選擇,讓我們必須對其“胡言亂語”予以批駁。
認(rèn)真剖析李的心理獨(dú)白,對于世人更深刻地認(rèn)識“臺獨(dú)”也是有助益的。畢竟李登輝是“臺獨(dú)”的領(lǐng)軍人物,他的心理特質(zhì),其實(shí)也是相當(dāng)一批“臺獨(dú)”人士的心理特質(zhì)。
“臺獨(dú)”不是總標(biāo)榜他們“最愛臺灣”,并總給別人扣“賣臺”的大帽子嗎?但李登輝怎么做的?對簡大獅、羅福星、莫納·魯?shù)赖扰_灣先烈以武力抗擊日本殖民統(tǒng)治的事跡,對數(shù)十萬臺灣同胞的犧牲,對蔣渭水、林獻(xiàn)堂等臺灣先賢以非暴力方式同日本殖民當(dāng)局的抗?fàn)?他僅僅以一句“沒有臺灣抗日的事實(shí)”就統(tǒng)統(tǒng)否定,這是愛臺灣嗎?對于臺灣慰安婦的苦難和羞辱,他輕描淡寫地來一句“已經(jīng)解決,無需再提”就撇到一邊,這是愛臺灣嗎?他說“釣魚臺是日本的”,這是愛臺灣嗎?不!凡此種種,非但談不上“愛臺灣”,根本就是“賣臺灣”!!
“臺獨(dú)”不是總標(biāo)榜他們“要尊嚴(yán)”,“要獨(dú)立”,要“出頭天”嗎?但李登輝怎么做的?盡管日本人從來沒有將這位巖里政男先生視為“本國人”,即使在他22歲以前,也只是個(gè)受歧視的“二等國民”而已,但他卻直到今天仍自作多情地向日本人表白曾“為祖國而戰(zhàn)”,這算“要尊嚴(yán)”嗎?當(dāng)前日本社會的主流意見都承認(rèn)對朝鮮、中國(包括臺灣)的侵略行為,甚至現(xiàn)任日本首相安倍在其關(guān)于二戰(zhàn)結(jié)束七十周年的談話中盡管不情愿,也在各方壓力下,以“歷代內(nèi)閣所表明的”這種間接方式提及了“侵略”、“殖民統(tǒng)治”、“反省”和“道歉”等四個(gè)關(guān)鍵詞,并且把臺灣也列入到道歉的對象之中,但以李登輝為首的臺灣部分“遺老”卻致力為日本殖民統(tǒng)治辯護(hù)開脫,這算“獨(dú)立自主”嗎?不!凡此種種,與“自尊自主”毫不相關(guān),是不折不扣的自侮自賤!!
正是因?yàn)槔畹禽x的言論實(shí)在太露骨、太出格了,他現(xiàn)在成了民進(jìn)黨的“尷尬”和“包袱”,支持他等于暴露自己同他一樣媚日賣臺、自侮自賤,哪個(gè)敢把這屎盆子往自己腦袋上扣?反對他呢,畢竟是咱們的“帶頭大哥”,誰又真心情愿?更何況這位“大哥”在同一篇文章中,還贊揚(yáng)了當(dāng)年由他栽培提出“兩國論”的那位候選人,“是個(gè)理性、不會用浮夸詞藻的才女”,還表示他將全力為這個(gè)“才女”輔選,并力挺其“維持現(xiàn)狀”說;李還以“當(dāng)事者”的身份,出面否定“九二共識”的存在;民進(jìn)黨同李有這么多的共同點(diǎn),又怎舍得對李下手?
于是,綠營上下對李登輝的媚日言論全無評論。那位獲李力挺的“才女”在媒體的追問下,做了一個(gè)令人費(fèi)解的表態(tài)。她說:臺灣社會在今天還有很多不同的歷史記憶,對歷史也有不同的詮釋,李登輝的言論是要表達(dá)他個(gè)人的歷史經(jīng)驗(yàn)和詮釋,“我們應(yīng)抱持相互包容的態(tài)度,讓社會可以團(tuán)結(jié),讓民主可以更壯大”。這樣的表態(tài)其實(shí)是用委婉的方式為李開脫。須知李登輝的言論,涉及的是一個(gè)價(jià)值選擇的大是大非問題,不能以“個(gè)人歷史經(jīng)驗(yàn)”模糊帶過;這也與是否有相互包容的民主態(tài)度無關(guān),再民主的國家如英美,也會嚴(yán)厲批判為法西斯殖民制度唱贊歌的言論,也會鄙夷而非包容那些數(shù)典忘祖、認(rèn)賊作父的小人。
世界上沒有無緣無故的恨,也沒有無緣無故的愛。如果某些人真像他們宣稱的那樣“愛臺灣”,那樣“求自主”、“要自尊”,那就必須旗幟鮮明地批判李登輝!反之,在李登輝如此露骨地大放厥詞之后,非但不敢批李,還要苦心為其尋求開脫之道,那就只能證明這些人同李登輝一樣,所謂“為臺灣打拼”全是玩假的,賣臺灣、禍臺灣才是真!!(中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授 黃嘉樹)
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