“達(dá)賴集團(tuán)分裂祖國的本質(zhì)沒有改變”——藏學(xué)專家深入批駁達(dá)賴集團(tuán)分裂言行
新華網(wǎng)北京３月３０日電（記者孫聞 田雨）中國藏學(xué)研究中心專家針對發(fā)生在拉薩的“３·１４”暴力事件，對達(dá)賴集團(tuán)分裂言行予以深入批駁。專家們認(rèn)為，達(dá)賴集團(tuán)多年來的言論和行動(dòng)清楚地告訴世人：他們分裂祖國的本質(zhì)沒有改變。
達(dá)賴集團(tuán)為何選擇此時(shí)策動(dòng)暴力事件？
中國藏學(xué)研究中心總干事拉巴平措指出，自１９５９年３月１０日達(dá)賴集團(tuán)在拉薩發(fā)動(dòng)武裝叛亂后，他們將每年的３月１０日稱之為所謂“起義日”、“抗暴日”。達(dá)賴集團(tuán)在每年的３月１０日都要舉行所謂“西藏起義日”的紀(jì)念活動(dòng)，并且結(jié)合每年的形勢開展不同形式的分裂破壞活動(dòng)。
拉巴平措說，在達(dá)賴集團(tuán)看來，今年的形勢與往年不同，一是全體中國人期盼已久的北京奧運(yùn)會(huì)即將舉行，二是在他們看來他們改變策略的所謂與中央的接觸商談一直沒有“實(shí)質(zhì)性”進(jìn)展，三是去年是十四世達(dá)賴的本命年，他今年已經(jīng)７３歲了，用達(dá)賴的話說“今年是解決西藏問題的關(guān)鍵一年”。所以今年的“３．１４”暴力事件在內(nèi)容、形式、程度等方面都與往年有很大的不同。
中國藏學(xué)研究中心的朱曉明研究員指出，達(dá)賴早在去年竄訪歐洲時(shí)就多次聲稱：“奧運(yùn)會(huì)也許是藏人的最后機(jī)會(huì)了”，呼吁有關(guān)國家在與中國打交道時(shí)，把“西藏問題”與北京奧運(yùn)會(huì)聯(lián)系起來。
為此，“西藏青年大會(huì)”、“西藏婦女協(xié)會(huì)”、“九·十·三運(yùn)動(dòng)”、“西藏全國民主黨”和“自由西藏學(xué)生運(yùn)動(dòng)”等五個(gè)“藏獨(dú)組織”，決定利用２００８年北京舉辦奧運(yùn)會(huì)之機(jī)聯(lián)合發(fā)動(dòng)大規(guī)模的抗議、破壞活動(dòng)。
１月４日，五個(gè)“藏獨(dú)組織”在印度新德里舉行新聞發(fā)布會(huì)，宣布于今年３月１０日流亡藏人舉行“紀(jì)念”１９５９年叛亂４９周年活動(dòng)之際，展開從印度北部達(dá)蘭薩拉至西藏拉薩的徒步游行動(dòng)。
�。痹拢玻等�，五個(gè)“藏獨(dú)組織”在達(dá)蘭薩拉公布了所謂“西藏人民大起義運(yùn)動(dòng)”的具體事項(xiàng)，宣布活動(dòng)將從３月１０日展開，至少延續(xù)５到７個(gè)月。之后就發(fā)生了拉薩嚴(yán)重的暴力破壞事件和國外“藏獨(dú)”分子沖擊我駐外使領(lǐng)館、抵制北京奧運(yùn)會(huì)的一系列暴力破壞事件。
達(dá)賴是不是西藏宗教的最高領(lǐng)袖？
拉巴平措說，“３·１４”事件以來，外國記者向他提起最多的問題就是“達(dá)賴?yán)锏降资遣皇俏鞑刈诮痰淖罡哳I(lǐng)袖”？
拉巴平措說，首先，西藏宗教在藏傳佛教以外還有別的宗教，如苯教、伊斯蘭教、天主教等，在藏傳佛教內(nèi)部也有許多教派。佛教正式傳入西藏是在公元七世紀(jì)松贊干布時(shí)期。到１１世紀(jì)中葉以后，西藏佛教進(jìn)入各個(gè)教派形成時(shí)期，相繼出現(xiàn)寧瑪、噶當(dāng)、薩迦、噶舉、格魯五大教派及其一些支派，另外有一些小的教派，還有佛教和西藏原始宗教相結(jié)合而成的苯教。這些教派各有自己的主寺、祖寺、創(chuàng)始人、傳承體系和教派領(lǐng)袖人物。
“如果在西藏不同寺院、不同僧人以及信教群眾中進(jìn)行調(diào)查，問你們所供奉和崇敬的宗教領(lǐng)袖是誰？不同教派的人會(huì)給出不同的答案。這就是說，達(dá)賴?yán)锊⒉皇俏鞑刈诮坦餐奈ㄒ坏淖罡哳I(lǐng)袖�！崩推酱胝f。
拉巴平措說，即使從達(dá)賴所屬的格魯教派來說，達(dá)賴也不是宗教地位最高的代表人物，更不是唯一的最高領(lǐng)袖。格魯派的創(chuàng)始人是宗喀巴，而宗喀巴采取佛祖釋迦牟尼的傳承方式把衣缽傳授給自己的大弟子，由此形成了甘丹赤巴傳承體系。甘丹赤巴成為格魯派中宗教地位最高的人物，地位高于達(dá)賴和班禪。拉薩舉行每年一度的祈禱大法會(huì)時(shí)，只有甘丹赤巴才能坐在大法會(huì)的法座上。
拉巴平措指出，現(xiàn)在達(dá)賴系統(tǒng)的所謂政教地位，實(shí)際上是自五世達(dá)賴以來，因?yàn)榈玫搅嗣晒刨F族軍事力量的支持，特別是得到了清朝中央政府的冊封、支持，擁有了更大的管轄范圍，才逐漸成為西藏地方政治上最有影響的實(shí)力集團(tuán)，達(dá)賴成為西藏地方權(quán)力機(jī)關(guān)即噶廈政府的總代表。在日喀則地區(qū)則還有班禪的轄區(qū)，同樣得到清朝中央的直接授封和管理。
達(dá)賴集團(tuán)到底要達(dá)到什么目的？
“我們不僅要知道達(dá)賴集團(tuán)表面上說放棄了什么，還要知道他們實(shí)際上想要什么�！敝鞎悦鞅硎�。
自１９８０年代以來，達(dá)賴集團(tuán)一直鼓吹所謂“中間道路”，其核心內(nèi)容有兩條，一是“大藏區(qū)”，一是“高度自治”。
朱曉明指出，“其中，‘大藏區(qū)’是達(dá)賴集團(tuán)的領(lǐng)土要求，‘高度自治’是達(dá)賴集團(tuán)的政治制度要求。‘大藏區(qū)’和‘高度自治’是達(dá)賴集團(tuán)政治主張的兩塊基石。”
達(dá)賴在其達(dá)蘭薩拉所謂西藏“流亡政府”的大廳正中，懸掛著一幅所謂“西藏版圖”，包括現(xiàn)在的西藏自治區(qū)和青海省全部地區(qū)，新疆的五分之一地區(qū)，甘肅的三分之二地區(qū)，四川的三分之二地區(qū)，云南的一半，面積達(dá)２４０萬平方公里，約占中國總面積的四分之一。這就是達(dá)賴集團(tuán)鼓吹的所謂“大藏區(qū)”。
朱曉明指出，“大藏區(qū)”的說法，從行政區(qū)劃上、宗教上、民族上都是沒有歷史依據(jù)的。
從行政區(qū)劃上看，從來就不存在由西藏地方管理的所謂“大藏區(qū)”。１９５９年以前，以達(dá)賴為首的原西藏地方政府也沒有管到西藏以外的地方。從宗教上看，更不存在由達(dá)賴?yán)锕茌牭摹按笪鞑亍�。達(dá)賴?yán)锸俏鞑攸S教格魯派兩大活佛之一，不僅其他教派如寧瑪派、薩迦派、噶舉派、噶當(dāng)派和苯波教等不歸其節(jié)制，就是班禪管轄的地區(qū)也不容他插手。從民族上看，青藏高原地區(qū)是一個(gè)以藏族為主的多民族居住的地區(qū)。除了藏族之外，還有漢、回、蒙古、土、門巴、珞巴等十多個(gè)其他世居民族。
朱曉明說，達(dá)賴集團(tuán)鼓吹“大藏區(qū)”的目的主要有三點(diǎn)：第一，流亡藏人來自不同地區(qū)，存在不同利益的教派、群體，他們之間也有分歧乃至紛爭。打出“大藏區(qū)”的旗號可以達(dá)到籠絡(luò)來自其他地區(qū)各種勢力的目的。第二，爭取國際輿論的支持，為分裂活動(dòng)造勢。國際上很多人并不知道青藏高原還世世代代居住著漢族、蒙古族、回族和其他少數(shù)民族。第三，表面上不講“獨(dú)立”，只說“大藏區(qū)”，實(shí)際上是以退為進(jìn)，要把分裂活動(dòng)從國外轉(zhuǎn)向國內(nèi)，恢復(fù)他們對西藏的政教統(tǒng)治權(quán)力。
朱曉明說，所謂“高度自治”，就是要否定中國的人民代表大會(huì)制度和民族區(qū)域自治制度。任何國家的執(zhí)政者都不會(huì)贊成任何流亡者以否定國家現(xiàn)行的政治體制和政治制度為條件進(jìn)行談判。
拉巴平措指出，達(dá)賴想復(fù)辟的是一種什么樣的制度呢？是政教合一的制度，也就是僧侶和貴族聯(lián)合專政的制度。在那個(gè)社會(huì)里，絕大部分生產(chǎn)資料即９０％以上的農(nóng)田、牧場、牲畜和生產(chǎn)工具被官府、貴族、寺院上層所控制，而大部分人民一無所有，當(dāng)時(shí)有一句話叫做農(nóng)奴“能帶走的只有自己的身影，能留下的只有自己的腳印�！倍遥梗埃ヒ陨系娜丝谑朗来紝儆谧约旱念I(lǐng)主，農(nóng)奴特別是家奴，被稱為“會(huì)說話的工具”，生殺大權(quán)掌握在主人的手里，可以被主人任意宰割、買賣、抵債。
朱曉明指出：“以達(dá)賴為首的政教合一的封建農(nóng)奴制的西藏地方政權(quán)早已被西藏人民自己建立的民主政權(quán)所代替，西藏的命運(yùn)和前途再也不可能由達(dá)賴集團(tuán)來決定，而只能由包括西藏人民在內(nèi)的全中國人民來決定�！�
西藏是“自古獨(dú)立”的嗎？
達(dá)賴集團(tuán)及西方反華勢力為了給“西藏獨(dú)立”尋找證據(jù)，不惜采取剪裁史料、歪曲史實(shí)等做法，提出了形形色色獨(dú)立謬論，為分裂陰謀張目。
“西藏自古獨(dú)立說”是其中最具代表性的一個(gè)。提出這種說法，并在國際上有代表性的著作是英國人黎吉生的《西藏簡史》和夏格巴·旺秋德丹的《藏區(qū)政治史》。前者就是要說“西藏自古以來就和中國不一樣，是一個(gè)獨(dú)立的國家。”后者則宣稱，“雪域藏地三大區(qū)，從來就是一個(gè)獨(dú)立自主的國家”。
中國藏學(xué)研究中心歷史所研究員張?jiān)票硎�，這一謬論的核心是把西藏的人種、語言文字和文化同中國文化，特別是作為中國主體民族的漢族文化割裂開來，甚至對立起來，而且故意混淆民族與國家界限，將“藏族”等同于“西藏國”，試圖從狹隘的和極端的民族主義立場來曲解中國的歷史和民族關(guān)系史，實(shí)質(zhì)是為“西藏獨(dú)立”尋找根據(jù)。
達(dá)賴集團(tuán)分裂勢力及國外的一些反華勢力罔顧元朝和清朝中央政府管理西藏地方的大量鐵的事實(shí)，制造出所謂的“滿蒙非中國說”，以為其救命稻草。
張?jiān)浦赋�，稍微翻翻史料就�?huì)知道，無論是元朝的蒙古族、漢族，清朝的滿族、漢族和中國境內(nèi)包括藏族在內(nèi)其他各個(gè)民族，都沒有將以蒙滿這兩個(gè)民族為主建立的政權(quán)當(dāng)作外國。古今中外也沒有人否認(rèn)元朝和清朝是中國歷史的一部分�？梢姡皾M蒙非中國說”是分裂主義分子別有用心的偽造。
夏格巴·旺秋德丹在他的《藏區(qū)政治史》中還說：西藏“和中國的關(guān)系只是宗教上的供施關(guān)系，根本不存在政治上的統(tǒng)屬問題”；達(dá)賴的法律顧問、荷蘭人范·普拉赫的《西藏的法律地位》一書，同樣使用這種說法。
張?jiān)浦赋�，藏文史書中確實(shí)存在有關(guān)西藏地方和中央政府關(guān)系是“供施關(guān)系”的說法，但是它只是宗教人士一種特殊的表述系統(tǒng)。在大量的藏文史書中，已經(jīng)清楚地表明了中央政府對西藏地方實(shí)施的行政管理，以及西藏地方政教首領(lǐng)接受任命、履行職責(zé)的史實(shí)。用“供施關(guān)系”這樣隱晦的詞匯來否認(rèn)元朝以來歷代中央政府管理西藏的歷史，不是歷史研究者應(yīng)有的作法。
針對“民國時(shí)期獨(dú)立說”的謬論，張?jiān)浦赋�，民國時(shí)期噶廈也始終沒能改變其地方政府的地位。由于廣大僧俗群眾和部分上層人士反對搞“西藏獨(dú)立”，少數(shù)人的獨(dú)立活動(dòng)最終無法得逞。上個(gè)世紀(jì)４０年代后期，曾經(jīng)出現(xiàn)過一股制造“西藏獨(dú)立”的逆流，一方面反映出民國時(shí)期的西藏地方并不存在某些人認(rèn)為的“事實(shí)獨(dú)立”問題；另一方面，這場分裂鬧劇最終也草草收場，沒有逃脫失敗的命運(yùn)。當(dāng)時(shí)的國際社會(huì)上沒有哪個(gè)國家或政府承認(rèn)“西藏獨(dú)立”。
張?jiān)普f，達(dá)賴集團(tuán)和西方反華勢力在西藏歷史問題上，不管采用什么手法，使用什么字眼，都無法改變西藏自古是中國一部分的事實(shí)。
