阿里山兩位歷史人物，驗出什么才是“大寫的人”

　　路過嘉義，車在一座紅磚門前停下。陪同的劉小姐說，這里是吳鳳公園，大家可以小憩方便一下。我心里一震，早就聽說吳鳳舍身取義的故事，今天終于看到他的紀念地了。然而，當我邁進公園的時候，一股失望情緒卻涌上心頭。

　　公園里空無一人，那幾幢紅磚紅瓦飛檐翹角的閩南民居建筑大門緊閉，門前雜草遍地，再往里走，更是雜草沒膝。一看就知道，這里有好長時間沒人打理了，是一個幾近廢棄的公園。我的心仿佛被揪了一下。吳鳳，這個當年為了漢番融合而獻出腦袋的人，今天的臺灣人真要把他清除出歷史記憶了嗎？

　　吳鳳祖籍福建平和縣，生于1699年。他5歲隨父母渡臺，居住諸羅縣大目根堡鹿麻莊（今嘉義縣中埔鄉(xiāng)）。中埔鄉(xiāng)地處阿里山麓，當時有數(shù)十個臺灣少數(shù)民族部落。清代，處理漢番矛盾始終是一個治理臺灣的重大問題。清政府在“撫番”過程中，設(shè)立“番事通”處理最基層的漢番交往和糾紛。吳鳳從小隨父到番社經(jīng)商，懂番語、熟番俗，遂成為阿里山通事。擔(dān)任通事后，吳鳳處事公平，推動漢番交往和貿(mào)易，深得各番社信賴，從康熙六十一年(1722年)至乾隆三十四年(1769年)，任通事48年之久，為了說服番社改變“出草”惡習(xí)，獻出了自己的生命。

　　吳鳳去世后，被尊為“阿里山神”，嘉慶年間，漢番共建“阿里山忠王廟”祭祀?yún)区P。蔣介石到臺灣后為吳鳳廟題“舍生取義”匾額。

　　然而，近年來，吳鳳的尊榮卻隨著臺灣社會政治氛圍的變化而起伏。先是在1988年12月31日，阿里山鄒族部落青年以吳鳳事跡貶抑臺灣少數(shù)民族為由，拆毀了嘉義火車站廣場的吳鳳銅像。然后，吳鳳的事跡退出了中學(xué)教育，“吳鳳鄉(xiāng)”也改名為“阿里山鄉(xiāng)”。在改造歷史教科書，不斷去“中國化”的今天，宣楊吳鳳事跡的吳鳳公園遭到冷落，大概一點也不奇怪。

　　由吳鳳公園的清冷，我不由得想起另一個也與阿里山相關(guān)的人物。

　　在阿里山景區(qū)，在那棵2300年樹齡被譽為新“神木”的紅檜樹不遠處，立著一塊“琴山河合博士旌功碑”。這碑，當然是紀念一個日本人的。

　　1902年，日本東京帝國大學(xué)的河合林學(xué)博士受臺灣總督府之邀到阿里山考察。河合的這次考察進一步證實了阿里山檜木林林相優(yōu)秀蓄積豐富，有極高的開采價值。河合向總督府提出開采報告。次年二月，河合接受總督府任命，統(tǒng)籌阿里山森林開發(fā)及阿里山森林鐵路規(guī)劃。從此，阿里山千年檜木林，在強盜的利斧下顫抖流淚。歷經(jīng)30年的開采，擁有數(shù)十萬棵千年檜木的阿里山森林被砍代殆盡。這些臺灣人眼里的“神木”，源源不斷地運往日本，支撐了日本的皇宮、神社，成為達官貴人裝點居室的高檔材料。1919年，河合重返阿里山，望著遍地殘枝斷根的林地，不知是良心責(zé)備還是自認有功，寫下了“斧斤走入翠微岑，伐盡千年古木林”的感嘆。1931年河合在東京去世。為紀念河合對開采阿里山森林的貢獻，日人遂建此碑，琴山是河合的“字”。

　　就是這么一個砍伐阿里山數(shù)十萬棵“神樹”的殖民掠奪者，他的碑前人來人往，臺灣的導(dǎo)游們把一批批的游客帶到碑前介紹。我們不知道，這個碑，在那不遠處經(jīng)票選被譽為新“神木”的紅檜樹，在夜深人靜之時，會不會在發(fā)抖？

　　現(xiàn)在的臺灣，“媚日去中”似乎是一種時尚。只是，那吳鳳廟里的神像和這殖民者的石碑又在不斷地把歷史真相告訴人們，告訴世界。我不知道臺灣在這真實的歷史和混亂的敘述中怎樣去自圓其說。當你們把中國史納入東亞史，你們還有來處嗎？就象蔡英文把祖籍由福建漳州改為屏東楓港時，她還能去金門的蔡家祠堂祭拜嗎？當你們丑化淡化吳鳳的歷史貢獻時，你不覺得是辱沒先人嗎？你們的渡臺祖宗不就是吳鳳們嗎？現(xiàn)在看，你們“媚日”就一點也不奇怪了。你們扭曲的歷史觀決定了你們的心靈也是猥瑣的，也就更談不上文化自信了，而“媚日”只是一塊讓你們撐高猥瑣心態(tài)的墊腳石，給自己忘掉祖宗辱沒祖宗尋得一絲安慰�！叭ブ小焙汀懊娜铡笔悄銈冹`魂的一體兩面，為了政治目的必須操縱“去中”，而沒有中國的歷史文化你們就成了行尸走肉，必須以“媚日”來安魂。

　　對待阿里山的這兩個歷史人物的態(tài)度，檢驗著什么才是真正“大寫的人”。（中國臺灣網(wǎng)特約作者：且十）

（本文為網(wǎng)友來稿，不代表中國臺灣網(wǎng)觀點）