■文化中國既是對整體中國而言，也是對每個中國人而言。若只是國家強大、內(nèi)涵豐滿、氣韻生動，個人品位、氣質(zhì)和修養(yǎng)欠缺，那也不是真正意義上的文化中國。文化中國是真正硬實力和軟實力集于一身的感性符號，它需要國家與個人共同努力和不懈追求。

　　文化中國的內(nèi)涵

　　近期有不少人談?wù)撐幕�中國，有一種理解認為，所謂文化中國實際上就是用文化講述中國，或向國外介紹中國文化。這種理解雖然符合中文的通常解釋，但筆者以為它不構(gòu)成文化中國的科學內(nèi)涵。

　　上個世紀90年代，以美籍華人杜維明為代表的一些海外華人學者就曾提出過文化中國概念，并對它的內(nèi)涵作了理論解讀。在杜維明等人看來，文化中國是針對經(jīng)濟中國、政治中國而言的，它表征的是一個意義中國。因為，在相當多的西方人看來，他們心目中的中國形象就是上個世紀60年代的政治中國與上個世紀八九十年代以來的經(jīng)濟中國。杜維明等學者認為從中國傳統(tǒng)角度講，中華民族最明顯的優(yōu)勢與形象應該是意義中國，以孔子為代表的一批大儒提出的倫理意義既具有當代中國價值，也具有明顯世界意義。杜維明等學者提出的文化中國自然有重要的現(xiàn)實意義，但它仍不是我所理解的文化中國。

　　筆者認為，文化中國是相對于法治中國、生態(tài)中國而言的，它是根據(jù)文化在當今世界以及未來中國發(fā)展中的地位和作用而提出的一個感性符號,是一幅說明現(xiàn)代中國追求文化、創(chuàng)新文化、利用文化創(chuàng)造世界和表現(xiàn)行為的形象圖式。從文化在當今世界以及未來中國發(fā)展中的地位來看，文化中國包括以下內(nèi)容：

　　其一，理論圖式。理論圖式不僅指我們一切工作都需要用科學理論指導，不能一切只靠經(jīng)驗辦事，而且更指我們需要用不斷創(chuàng)新的理論指導我國發(fā)展。30多年改革開放的斐然成績，足以讓我們有充分的道路自信、制度自信和理論自信。但自信不等于可以傲視一切，更不等于可以坐享其成。我們需要清醒認識到目前我們的道路、制度特別是理論還不完善，需要不斷總結(jié)、豐富與發(fā)展。此外，放眼全球，我們的理論話語聲音還不強大，我們的底氣還不是很足，許多影響全球的重要理論與話語仍然由西方人主導。為此，我們?nèi)沃囟�道遠。

　　其二，知識圖式。發(fā)展文化就要著力發(fā)展科學，做到自然科學與人文社會科學兩個繁榮。自然科學是生產(chǎn)力，人文社會科學也是生產(chǎn)力。改革開放30多年，我國的科學事業(yè)蓬勃發(fā)展，由此帶來的經(jīng)濟騰飛世人可見。目前我國的GDP總量已居世界第二，綜合實力明顯增強，人們熱愛知識、追求知識和利用知識的局面已逐步形成。但我們也要保持清醒頭腦，目前我國無論自然科學還是社會科學與西方發(fā)達國家相比還有很大差距，相當多的高科技產(chǎn)品都是由西方人發(fā)明創(chuàng)造，就連花木蘭、熊貓與功夫等中國元素也只能經(jīng)過西方人整合創(chuàng)造后才會轟動全球，中國走向世界的產(chǎn)品往往只是完成簡單的加工制造，核心技術(shù)仍掌握在西方人手中。如何由中國制造走向中國創(chuàng)造，這是擺在中國人面前的迫切任務(wù)。

　　其三，意義圖式。文化既有科學內(nèi)涵，又有價值內(nèi)涵。科學內(nèi)涵能為價值內(nèi)涵祛魅，使文化價值內(nèi)涵更有“人”文意義；價值內(nèi)涵也可以促使作為科學的文化更好地為人類自身發(fā)展服務(wù)。但在另一種意義上，它們又是不能互相代替的。科學要求冷靜客觀，保持價值中立，而價值始終意味著一種承諾與維護�？陀^上說，我國在經(jīng)濟發(fā)展的同時，也存在一定程度信仰缺失問題。針對這一情況，建構(gòu)一個符合當前中國實際的文化意義圖式是十分重要的。

　　個人以為，如果說以儒家為代表的中華傳統(tǒng)文化有意義，是說它有符合現(xiàn)代精神的文化氣質(zhì)。中國文化強調(diào)天人合一，注重和諧，重視天時地利人和，強調(diào)內(nèi)在精神與氣質(zhì)的養(yǎng)成，這恰恰可以彌補當代人物質(zhì)生活相對富裕、精神生活相對貧瘠的問題。正是在強調(diào)科學理論、科學知識指導并以先進制度為保證的前提下，我們才認同可以用以儒家為代表的中國文化傳統(tǒng)去補充和完善中國人的意義世界。這也正是我們與杜維明等人講的“文化中國”的區(qū)別。

　　文化中國的意義

　　從一個社會主要組成來看，大體上有經(jīng)濟、政治、文化、社會與生態(tài)等方面。意義圖式對文化繁榮與發(fā)展是十分明顯的，它是軟實力和吸引力。意義圖式對社會秩序的建構(gòu)與維護也是十分重要的，它讓人們在有親和力的環(huán)境中交往與成長。雖然這個環(huán)境不可能一下子消除人們之間的貧富差距，但卻能讓每一個人都感受到做人的尊嚴，讓每一個人感受到人間的溫暖。意義圖式對建設(shè)生態(tài)中國也是有作用的，它能讓人們在感受到美麗中國的同時，增添更多的詩情畫意。下面，分別就意義圖式對當代中國經(jīng)濟建設(shè)與政治建設(shè)作用作一簡單分析：

　　其一，意義圖式有利于中國經(jīng)濟發(fā)展。國際經(jīng)驗表明，當一個國家人均GDP達到5000美元時，經(jīng)濟中三大需求結(jié)構(gòu)會發(fā)生變化，原來占主導地位的投資需求漸漸讓位給消費需求。當消費需求主導地位不斷增強，一個國家就從生產(chǎn)社會發(fā)展到消費社會。消費社會與生產(chǎn)社會最大的區(qū)別是，前者是消費引領(lǐng)生產(chǎn)，后者是生產(chǎn)決定消費。在消費社會，人們需求基本特點是由物質(zhì)需要漸漸發(fā)展到精神需要和文化需要。

　　法國社會學家讓·鮑德里亞提出了一套象征意義的理論。在他看來，消費社會的主要賣點不是物品，而是符號。他所謂的符號自然是指有象征意義的文化符號。另外，文化產(chǎn)業(yè)在未來經(jīng)濟發(fā)展中所占比重越來越大，雖然文化產(chǎn)業(yè)比拼的是資本與技術(shù)，但沒有強大的文化想象力和豐富的文化象征資源，要建成世界一流的文化企業(yè)也同樣是不可想象的。根據(jù)國際貨幣基金組織公布數(shù)據(jù)顯示，2011年我國人均GDP已達5414美元。這也意味著，我國社會需求結(jié)構(gòu)也悄悄發(fā)生著變化，人們對文化需求的程度會越來越高。在這種情況下，建設(shè)經(jīng)濟強國不僅需要更充足的資本與更高含金量的科技，也需要一個豐富的意義世界。

　　其二，意義圖式有利于中國政治建設(shè)。西方馬克思主義者葛蘭西指出，一個社會政治控制的能力與范圍是有限的，大量的問題留存在廣大的市民社會之中，而對市民社會的管理完全靠統(tǒng)一的意識形態(tài)是很難做到的，最重要的是要建構(gòu)一套與政治控制相統(tǒng)一的文化意義模式。這一思想對我們的社會管理是有啟迪意義的。

　　無論是國家權(quán)力還是意識形態(tài)都不可能管理到人們?nèi)粘Ｉ�活的所有方面，對這些方面社會秩序的確定與人際關(guān)系的管理，應該靠建構(gòu)一套與意識形態(tài)保持一致的文化模式。一般而言，文化所涉及范圍要比意識形態(tài)大得多，凡是有人群存在的地方就必然有文化的存在。而意識形態(tài)更多涉及生產(chǎn)關(guān)系與政治關(guān)系。盡管意識形態(tài)可以滲透到不同文化領(lǐng)域，但它畢竟不能代替這些領(lǐng)域文化的社會功能。此外，一種政權(quán)模式或意識形態(tài)只有與本民族的文化傳統(tǒng)相結(jié)合，才能體現(xiàn)出更好的意義，才能更獲得民眾的支持與認可。

　　中國夢之所以得到廣大民眾的認可，不只是因為它體現(xiàn)了人們內(nèi)心追求成功、實現(xiàn)人生價值的理想，更是反映了民族的呼喚和歷史的冀盼。中國夢，體現(xiàn)的是百年渴望，更是千年回響。它讓人們想到的是近代中國被西方列強的欺凌而追求民族振興的歷程，也讓人們想到《禮記》中“人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”的“大同”理想。雖然歷史上的“大同”與中國特色社會主義的共同理想不能同日而語，但它畢竟可以讓后者打上深深的民族文化烙印，從而使它變得更有意義。

　　文化中國的建設(shè)

　　科學理論指導，先進制度保障。文化中國的建設(shè)不是一朝一夕就可以做到的，在這個相當長的過程中，尊重歷史客觀規(guī)律是首要前提。從歷史規(guī)律角度講，我們要清醒認識到文化作用再大、再明顯，相對于經(jīng)濟發(fā)展來說，它顯然是第二位的。只有經(jīng)濟強大了，綜合國力提升了，才可能逐步實現(xiàn)文化強國，建設(shè)文化中國。而要建設(shè)經(jīng)濟強國，不斷提升綜合國力，又必須有科學理論指導，先進制度保障。只有這樣，我們才可能不斷增強實力，擴大民主，改善民生，提升國際形象，為世界和人類的和平和發(fā)展作出更大貢獻。

　　工具理性與價值理性的有機統(tǒng)一。我國在不到一百年時間之內(nèi)走完了西方幾百年的現(xiàn)代化歷程，這不能不說是一個人間奇跡。但西方在實現(xiàn)現(xiàn)代化歷程中所犯的錯誤我們不能不謹防慎防。一些西方馬克思主義者和后現(xiàn)代主義思想家對當代西方社會的批判不能不引起我們的高度重視。若我們在很短時間內(nèi)走完現(xiàn)代化歷程時也犯了西方人同樣的錯誤，那后果是不堪設(shè)想的。西方在現(xiàn)代化過程中過于重視工具理性，最終導致在經(jīng)濟發(fā)展的同時，生態(tài)平衡的嚴重破壞和人際關(guān)系的淡漠，這就提醒我們在強調(diào)科學知識和技術(shù)作用的同時，要不斷完善與建構(gòu)一個意義世界，讓人們的物質(zhì)生活得到不斷滿足的同時，精神生活也得到同樣滿足，心靈得到安撫。意義世界絕不能等到現(xiàn)代化已經(jīng)完成之后才進行，必須在現(xiàn)代化進程中同步進行。

　　創(chuàng)新激勵機制，營造文化繁榮氛圍。文化中國不僅需要有巨大的文化資源，更需要培育尊重文化、追求文化和崇尚文化的氛圍。若只把文化當成一種利用工具或只用它粉飾門面，那文化對人類來說永遠只是外在的東西。只有把文化既當成外在力量，又當成內(nèi)心需求，真正化為品位修養(yǎng)，那時文化才能真正成為一種形象。文化既是外表，又是內(nèi)涵。文化中國既是對整體中國而言，也是對每個中國人而言。若只是國家強大、內(nèi)涵豐滿、氣韻生動，個人品位、氣質(zhì)和修養(yǎng)欠缺，那也不是真正意義上的文化中國。文化中國是真正硬實力和軟實力集于一身的感性符號，它需要國家與個人共同努力和不懈追求。