崔永元為何轉(zhuǎn)型做“口述歷史”？

　　2月27日，“中國傳媒大學(xué)與崔永元合作成立口述歷史研究中心及口述歷史博物館”簽約儀式，在中國傳媒大學(xué)舉行。崔永元出席，并希望“這些口述資料可以千百年地流傳下去，給后人留一個和先人對話的機(jī)會”。

　　盡管現(xiàn)在很多人還把崔永元稱為“小崔”，但歲月還是在這個著名主持人臉上刻下了抹不去的時間印記。現(xiàn)在，這個深受公眾喜歡的主持人可能要潛心研究口述歷史。

　　曾經(jīng)的“實(shí)話實(shí)說”已永遠(yuǎn)停留在時間深處，曾經(jīng)的“小崔說事”也早就從人們耳際飄遠(yuǎn)。這些年，從《電影傳奇》到《我的抗戰(zhàn)》，崔永元與傳統(tǒng)“主持人”角色漸行漸遠(yuǎn)。時間可以凝固很多記憶，在中國，這個主持人的睿智、幽默、隨和，已經(jīng)定格成一種文化印象。

　　崔永元每一次角色轉(zhuǎn)變，總讓人很留戀，又讓人很期待。說到底，留戀與期待，都是基于這個人附帶的文化價值�，F(xiàn)在，醉心于口述歷史的崔永元，即將走進(jìn)寧靜高校的一隅，走向更為沉靜的歷史深處，這種選擇，自然包含更為深刻的文化可能。

　　“口述歷史”是一門學(xué)科，是一種重要的歷史收集方法。這種對歷史的民間記憶，從微觀視角看待歷史細(xì)節(jié)的做法，在國外早就取得豐碩的成果。然而，在中國，口述歷史卻幾近空白。崔永元這些年收錄了大量口述歷史影像資料及圖片、實(shí)物等，對這個領(lǐng)域的深度觸摸，也使他感受到口述歷史的魅力。在我看來，他現(xiàn)在做出的人生選擇，歸根結(jié)底，也就是遵從于內(nèi)心的文化驅(qū)動。

　　歷史如同巨大棋盤，在我們回望時候，更多只是看到定局。順承傳統(tǒng)史書記載，是可以看到很多脈絡(luò)路徑，但是，要真正懂得在每一次歷史的峰回路轉(zhuǎn)處，到底有怎樣的時代心路，有時更要無限靠近那些曾經(jīng)站立在歷史風(fēng)口浪尖上的個體生命。當(dāng)然，這些歷史人物，也不一定就是帝王將相，那些普通的過了河的卒子，那些被推向歷史幽暗深處的人潮，更值得記憶。

　　在我們的傳統(tǒng)史觀里，個人存在往往都顯得微不足道。在這樣語境下，去理解口述歷史的價值，就不難發(fā)現(xiàn)，這是還原歷史真實(shí)，傾聽歷史心跳的一條極其重要的路徑。畢竟，口述者曾經(jīng)親臨歷史現(xiàn)場，更容易將特定情境中的細(xì)節(jié)元素展示出。更重要的是，口述者也容易拋開深陷在歷史教學(xué)體制中的枷鎖，進(jìn)行更加自由靈活的表達(dá)。以前極有影響的唐德剛《胡適口述自傳》，以及前兩年風(fēng)靡一時的何兆武《上學(xué)記》，都是明證。

　　需要強(qiáng)調(diào)的是，“口述歷史”作為一門學(xué)科，作為一種重要的治學(xué)方式，不是一般人想象的那么簡單，而是耗費(fèi)心力的艱巨工程。從人物選擇，到訪問錄音，再到回放謄清，然后再校對節(jié)刪，接著再進(jìn)增補(bǔ)考訂，這一切，都在考驗(yàn)著從事這項(xiàng)工作者的治學(xué)能力與品質(zhì)。數(shù)十年來，唐德剛先生之所以被認(rèn)為穩(wěn)坐華人世界口述歷史的第一把交椅，并不僅僅在于他曾經(jīng)離胡適、李宗仁、張學(xué)良、蔣介石等人那么近，而是最終他呈現(xiàn)出來的諸如《胡適口述自傳》、《李宗仁回憶錄》、《顧維鈞回憶錄》、《張學(xué)良口述歷史》等著作，包含著對歷史人物價值的重構(gòu)，對歷史問題的價值重新梳理。比如，唐德剛口述歷史的很多“批注”，往往就是一篇精妙文字。

　　我曾與在鳳凰衛(wèi)視做過“口述歷史”節(jié)目的曹景行先生有個交流，其間也聽他談起他的父親，中國現(xiàn)代的著名報人曹聚仁先生。歷史最后其實(shí)就伸展到現(xiàn)在每個家庭的血脈深處。聽從事“口述歷史”職業(yè)者講述歷史往事，也讓我體察到在那些歷史起承轉(zhuǎn)合之處，個體價值是多么容易被輕易湮沒�，F(xiàn)在，崔永元將要向“口述歷史”挺進(jìn)，接下來對這位著名主持人的期待，就是他能夠呈現(xiàn)出更多離我們或遠(yuǎn)或近的人物，在歷史演進(jìn)過程中是怎樣真實(shí)成長的。更期待這樣的呈現(xiàn)，最終能為我們在看待歷史的時候，提供出一種新的視角與新的價值。