PK臺(tái)

　　日前，北京鳳凰嶺書院開學(xué)典禮上學(xué)員跪拜老師，在網(wǎng)上引發(fā)熱議。部分網(wǎng)友對(duì)其炮轟“這是恥辱”。而鳳凰嶺書院教務(wù)長(zhǎng)韓國棟表示，網(wǎng)友的質(zhì)疑是對(duì)跪拜的曲解和誤讀，跪拜是對(duì)中國傳統(tǒng)文化中師徒關(guān)系的詮釋和傳承。

　　正方 不應(yīng)將跪拜禮等同于“尊嚴(yán)矮化”

　　行跪拜禮，對(duì)于學(xué)生是表達(dá)敬意，之于老師是責(zé)任，它其實(shí)也是雙向的情感生成過程。

　　鳳凰嶺書院學(xué)員行跪拜禮，引發(fā)軒然大波，既正常又不正常。正常之處在于：自新文化運(yùn)動(dòng)以來，“自由”“平等”等觀念流布甚遠(yuǎn)，并逐漸植根人心，而跪拜帶有的“尊卑分明”意味似乎有悖于平等價(jià)值，所以也被摒棄。但這其實(shí)是對(duì)平等內(nèi)涵的偏頗理解，也是對(duì)跪拜禮的誤讀。

　　若從文明傳統(tǒng)的內(nèi)在脈絡(luò)看，平等作為普世價(jià)值，在強(qiáng)調(diào)政治權(quán)利、人格尊嚴(yán)等的制度配置時(shí)確實(shí)有其意義；但它很難作為絕對(duì)普遍化的原則，嵌入人類復(fù)雜領(lǐng)域，尤其是共同體生活中。在家庭、行會(huì)等單元中，遵從的往往是經(jīng)驗(yàn)的邏輯，它會(huì)自然形成某種秩序等級(jí)。你很難說，子女對(duì)父母反哺跪乳，就是卑躬屈膝。

　　在教學(xué)語境下，也是如此：基于修為、資歷等因素，后學(xué)者們對(duì)老師自發(fā)生出“心敬”，并訴諸禮的表達(dá)，包括跪拜，沒什么不妥。應(yīng)該說，跪拜禮在那些禮儀形式中，屬于大禮，比稽首、頓首等要隆重，但它重在表達(dá)對(duì)人的尊重。尊重不等于要抹殺學(xué)生人格，這跟獨(dú)立人格也不是非此即彼的關(guān)系。

　　從社會(huì)關(guān)系層面講，學(xué)生對(duì)老師跪拜，也是維系二者間良性、相互支持的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，它對(duì)于學(xué)生是表達(dá)敬意，之于老師則意味著責(zé)任。這無關(guān)什么老師駕馭在學(xué)生之上，而是雙向的情感生成過程。

　　很多人對(duì)行跪拜禮大加批評(píng)，可若切換下視角，從“內(nèi)里人”角度看，很多禮都是發(fā)之于內(nèi)心的，對(duì)此人們應(yīng)重新認(rèn)識(shí)：像這次發(fā)生在鳳凰嶺書院的一幕，有人覺得它像“舊時(shí)幫會(huì)”，是文化糟粕沉渣泛起，可對(duì)學(xué)生來說，他們未必就會(huì)產(chǎn)生什么“羞辱感”，跪拜也只是表達(dá)敬意的程式而已。

　　說到底，我們需要一個(gè)文質(zhì)彬彬、禮尚往來的社會(huì)，而非用“平等”牌挖掘機(jī)拆掉所有的禮儀。在韓國，也經(jīng)常會(huì)有畢業(yè)典禮時(shí)著韓服行跪拜禮的場(chǎng)景，它被認(rèn)為是傳統(tǒng)文化的遺存方式。何以在我們這里，行跪拜禮就成“恥辱”了呢？就像有人說的：悟道千難萬難，先師點(diǎn)化至悟，謝之以跪拜，何過可責(zé)？當(dāng)然，也得警惕禮的形式化，避免它異化為形式主義表演，這跟發(fā)自內(nèi)心的“誠愨之道”相去甚遠(yuǎn)。

　　禮會(huì)變化、會(huì)翻新，但最重要的是要繼承傳承。我們生活中興許用不到“跪拜禮”這種大禮，但鞠躬之類的禮儀大有傳承價(jià)值，要在繼承基礎(chǔ)上有所損益，這也是儒家的基本觀點(diǎn)。

　　□任峰（儒學(xué)學(xué)者，弘道書院副院長(zhǎng)）

　　反方 禮不必廢，跪可以免

　　跪拜已不單純是“禮”，還包含了“制”，也就是具有強(qiáng)迫性的意味，而這本質(zhì)上就是反現(xiàn)代的。

　　對(duì)學(xué)員集體跪拜這事，有人說：拜的不只是老師，而是失落的傳統(tǒng)文化。這話我贊同，傳統(tǒng)之于現(xiàn)代，并不能完全割裂。問題在于，跪拜禮屬于應(yīng)當(dāng)大力傳承的傳統(tǒng)嗎？在我看來，尊師重教的禮儀不可偏廢，跪拜卻可以免了。

　　道理何在？只因這一跪一拜已不單純是“禮”，還包含了“制”，也就是具有強(qiáng)迫性的意味。所謂禮制，就是傳統(tǒng)社會(huì)的一整套等級(jí)規(guī)范。臣向君跪拜，下級(jí)向上級(jí)跪拜……這一路跪下來，背后充斥著奴役與強(qiáng)迫的氣息：它既是意志的臣服，也是權(quán)威的確立。這一禮制登峰造極，就上演了如明朝時(shí)的廷杖，清朝時(shí)大臣自稱“奴才”等現(xiàn)象。就此看，跪拜禮本質(zhì)上是反現(xiàn)代、反人權(quán)的，這種傳統(tǒng)糟粕中的糟粕不應(yīng)恢復(fù)。

　　既然跪拜禮與現(xiàn)代價(jià)值格格不入，就不可能在現(xiàn)代社會(huì)扎根。如這場(chǎng)集體跪拜禮，從現(xiàn)場(chǎng)看毫無肅穆氣氛，從儀式看也很荒唐。你說一堆人翹著屁股趴在那，叫來一堆人觀禮、采訪、拍照，這究竟是想表達(dá)什么呢？若非出于內(nèi)心的信仰，就算這場(chǎng)集體跪拜是想表明對(duì)傳統(tǒng)的敬意，充其量也只能得皮毛。

　　近年來，隨著國學(xué)熱興起，各種私塾、培訓(xùn)班大行其道。但有些機(jī)構(gòu)不是念錯(cuò)了經(jīng)，就是拜錯(cuò)了“墳”。其中典型者如東莞某女德培訓(xùn)館，竟然宣揚(yáng)“逆來順受、堅(jiān)決不離婚”等“古訓(xùn)”，奉行“拍肩即不貞”等歪論。這哪是在弘揚(yáng)傳統(tǒng)，簡(jiǎn)直是往傳統(tǒng)身上“補(bǔ)刀”。

　　傳統(tǒng)是個(gè)筐，但不能什么都往里裝。目前在弘揚(yáng)傳統(tǒng)方面，亟待恢復(fù)的并非這些繁文縟節(jié)，而是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的基礎(chǔ)閱讀。也正因?yàn)閷?duì)傳統(tǒng)一知半解，這才會(huì)出現(xiàn)類似邯鄲學(xué)步、畫蛇添足的笑料。我看到，在這場(chǎng)集體跪拜儀式上，原本的“天地君親師”被改成了“天地國親師”。這或說明，端坐其上者并非食古不化，只是缺乏文化自信，或?yàn)榱藸I造神秘性與權(quán)威感才抬出跪拜禮這塊祭臺(tái)。

　　楊絳先生曾寫過讀《論語》的一篇隨筆，在她看來，孔子是一位可敬可愛的人，《論語》是一本有趣的書，書中的每個(gè)人物“一個(gè)人一個(gè)樣兒”，而孔子“也全無道學(xué)氣”。說白了，就是書中充滿人性的氣息。這樣的傳統(tǒng)，才值得學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)。