■ 應(yīng)認(rèn)識(shí)到，要積極借鑒人類(lèi)文明創(chuàng)造的有益成果，不能閉上眼睛不看世界，但也不能在國(guó)際比較中丟失自己甚至否定自己。要做到這一點(diǎn)，首先應(yīng)明確全球化不等于西方化、一元化的道理

　　■ 世界的和諧和發(fā)展，需要不同的文化和文明貢獻(xiàn)出自己的智慧。人類(lèi)面臨的共同問(wèn)題，只有不同的文化和文明攜起手來(lái)共同研究才能解決。如果世界只有一種文化，如同自然界只有一種顏色一樣，那將是單調(diào)的、無(wú)趣的

　　■ 對(duì)于外國(guó)的東西，對(duì)于我國(guó)的傳統(tǒng)，我們需要的態(tài)度是：堅(jiān)持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過(guò)科學(xué)的揚(yáng)棄之后為我所用，而這也正是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義所需要的態(tài)度和基本的文化價(jià)值立場(chǎng)

　　習(xí)近平同志在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)指出，要“加強(qiáng)對(duì)宣傳思想領(lǐng)域重大問(wèn)題的分析研判和重大戰(zhàn)略性任務(wù)的統(tǒng)籌指導(dǎo)”。在全球化背景下，如何看待中國(guó)特色和國(guó)際比較、如何在國(guó)際比較中理解自身優(yōu)勢(shì)和大勢(shì)，就是其中一項(xiàng)重大問(wèn)題。應(yīng)認(rèn)識(shí)到，要積極借鑒人類(lèi)文明創(chuàng)造的有益成果，不能閉上眼睛不看世界，但也不能在國(guó)際比較中丟失自己甚至否定自己。要做到這一點(diǎn)，首先應(yīng)明確全球化不等于西方化、一元化的道理。

　　先來(lái)看何謂全球化。

　　首先，全球化主要體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)全球化。一是跨國(guó)公司迅猛發(fā)展推動(dòng)全球化進(jìn)程，其在全球范圍內(nèi)配置資源，進(jìn)而帶動(dòng)資本全球流動(dòng)，勞動(dòng)力全球流動(dòng)，雇員招募、原材料購(gòu)買(mǎi)、重要技術(shù)攻關(guān)和合作、產(chǎn)品生產(chǎn)和物流、商品銷(xiāo)售等都在全球范圍內(nèi)進(jìn)行。二是通過(guò)WTO等國(guó)際組織形成的統(tǒng)一的國(guó)際貿(mào)易規(guī)則，促進(jìn)全球統(tǒng)一市場(chǎng)的形成和發(fā)展。三是金融市場(chǎng)已在全球范圍內(nèi)形成一個(gè)緊密相連的體系，一國(guó)的股市動(dòng)蕩，必定在全球引起連鎖反應(yīng)。如美國(guó)次貸危機(jī)就引發(fā)了歐債危機(jī)等，融入全球金融市場(chǎng)的國(guó)家和經(jīng)濟(jì)主體幾乎無(wú)一幸免地牽涉其中。

　　其次，全球化體現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)的全球化。一是信息技術(shù)尤其是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展，使人們的交往方式發(fā)生了根本性的變化，幾乎一切東西都在線、在場(chǎng)、移動(dòng)，處處都是地球的中心。一個(gè)鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)上發(fā)生的事，一夜之間就可以傳遍世界，甚至有可能演變成世界性的大事�；ヂ�(lián)網(wǎng)發(fā)展也推進(jìn)了經(jīng)濟(jì)全球化，尤其是金融市場(chǎng)的全球化就直接以信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)。二是科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造、重大科研合作攻關(guān)、科學(xué)人才的招募使用、科研成果的發(fā)表、專(zhuān)利和知識(shí)產(chǎn)權(quán)的申請(qǐng)和保護(hù)、科研成果的轉(zhuǎn)化和市場(chǎng)化，都越來(lái)越在全球范圍內(nèi)進(jìn)行，科學(xué)技術(shù)發(fā)展已經(jīng)突破國(guó)界，成為國(guó)際性、全球化的一種活動(dòng)。三是交通運(yùn)輸工具的發(fā)展，尤其是超音速飛機(jī)、高速列車(chē)的發(fā)展，使人們出行更加快捷便利，感覺(jué)到世界越來(lái)越像一個(gè)“地球村”。

　　經(jīng)濟(jì)全球化、科學(xué)技術(shù)全球化，是20世紀(jì)末到21世紀(jì)人類(lèi)進(jìn)步的重要表現(xiàn)，是人類(lèi)文明的新發(fā)展，是一種不可阻擋的世界發(fā)展趨勢(shì)。但是，全球化并非對(duì)所有的國(guó)家對(duì)每一個(gè)人都同樣美好。這是因?yàn)�，各�?guó)的歷史背景、資源稟賦和基本國(guó)情不一樣，在經(jīng)濟(jì)全球化中得到的“紅利”不一樣，人們的感受也不一樣。發(fā)達(dá)國(guó)家和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成熟的國(guó)家往往是規(guī)則的制定者，擁有更多的話語(yǔ)權(quán)，或更善于運(yùn)用甚至操縱國(guó)際貿(mào)易和國(guó)際金融的各種工具為本國(guó)利益服務(wù)，從而使它們?cè)趪?guó)際競(jìng)爭(zhēng)中把握著主動(dòng)權(quán)和占先優(yōu)勢(shì)。這也造成了在某些情況下，經(jīng)濟(jì)全球化成為西方發(fā)達(dá)國(guó)家掠奪發(fā)展中國(guó)家和后發(fā)展國(guó)家的一種“文明的”方式和新的手段。結(jié)果是，通過(guò)貿(mào)易戰(zhàn)爭(zhēng)、貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)冠冕堂皇地得到的利益，可能比通過(guò)發(fā)動(dòng)武裝侵略戰(zhàn)爭(zhēng)所能得到的利益多出數(shù)倍，而發(fā)展中國(guó)家和后發(fā)展國(guó)家則在所謂的“公平”游戲規(guī)則面前再次受到掠奪和剝削�？萍嫉娜�球化也不是完全公平的競(jìng)爭(zhēng)，往往是科技力量強(qiáng)的國(guó)家把科技力量弱的國(guó)家的優(yōu)秀人才吸引走，造成發(fā)展中國(guó)家人才大量外流，從而使得在科技方面強(qiáng)者更強(qiáng)、弱者更弱。

　　在這個(gè)過(guò)程中，西方發(fā)達(dá)國(guó)家不僅僅體現(xiàn)出優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，其文化甚至價(jià)值觀也往往為許多發(fā)展中國(guó)家和新興國(guó)家的人們所向往。學(xué)習(xí)西方固然不錯(cuò)，但是，更要意識(shí)到，世界上的文化本就是百花齊放的，每一個(gè)民族、每一個(gè)國(guó)家都有其獨(dú)特的歷史和文化�；仡櫄v史，就大的文化傳統(tǒng)和文明古國(guó)來(lái)說(shuō)也是多元的、豐富多彩的。20世紀(jì)德國(guó)著名哲學(xué)家雅斯貝爾斯提出的 “軸心時(shí)代”概念就認(rèn)為，公元前8世紀(jì)到公元前2世紀(jì)，在世界上同時(shí)而且是各自獨(dú)立地產(chǎn)生了古希臘文明、古巴比倫文明、古印度文明、中國(guó)古代文明，各種文明和而不同，交相輝映，至今仍影響著人們的思維方式和行為方式。即使我們所謂的西方也并不是一元的，古希臘文明、希伯來(lái)文明、阿拉伯文明，對(duì)于中國(guó)人來(lái)講都是西方文明。即便同起源于古希臘文明的歐美文明，今天也可以分為歐洲大陸傳統(tǒng)和起于英而興于美、澳的盎格魯-撒克遜傳統(tǒng)。但是，這些不同的文明不是對(duì)立的、沖突的。文明的差異并不是構(gòu)成沖突的根源，恰恰說(shuō)明它們是互補(bǔ)的、相互需要的，而世界的豐富多彩、色彩斑斕也正是這些不同文明構(gòu)成的。世界的和諧和發(fā)展，需要不同的文化和文明貢獻(xiàn)出自己的智慧。人類(lèi)面臨的共同問(wèn)題，只有不同的文化和文明攜起手來(lái)共同研究才能解決。如果世界只有一種文化，如同自然界只有一種顏色一樣，那將是單調(diào)的、無(wú)趣的。

　　當(dāng)今世界上有些強(qiáng)勢(shì)國(guó)家想把世界變成一元的，想和經(jīng)濟(jì)全球化一樣也使世界文化一元化，但這是做不到的。在15世紀(jì)-17世紀(jì)，隨著航海技術(shù)的發(fā)展和新大陸的發(fā)現(xiàn)，歐洲殖民主義者走向世界各地，以歐洲為中心把世界分為遠(yuǎn)東、中東和近東，給世界各地早已存在億萬(wàn)年的山川河流、海洋大陸命名。在思想文化領(lǐng)域也是歐洲文化中心論，把歐洲看作是文明的中心，把其他地方都看作是荒蠻之地、沒(méi)有文明。然而，隨著第二次世界大戰(zhàn)的結(jié)束和民族獨(dú)立和解放運(yùn)動(dòng)的興起，傳統(tǒng)的歐洲文化中心論或西方文化一元論很難再有市場(chǎng)，甚至西方自己的許多大思想家和哲學(xué)家也反對(duì)歐洲文化中心論和西方文化一元論。例如，法國(guó)著名哲學(xué)家德里達(dá)就認(rèn)為，歐洲文化中心論者就是想把全世界“漂白”，要讓全世界像他們一樣思考，要做到這一點(diǎn)首先就要全世界像他們一樣說(shuō)話，從語(yǔ)言的推廣到思維方式的推廣，再到意識(shí)形態(tài)的推廣。德里達(dá)提醒了我們，國(guó)家的安全包括文化安全、語(yǔ)言安全、思維方式的安全和意識(shí)形態(tài)的安全。如果一個(gè)國(guó)家失去了獨(dú)特的語(yǔ)言、獨(dú)特的思維方式和獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)，這個(gè)國(guó)家的文化也就名存實(shí)亡了。

　　所以，在經(jīng)濟(jì)全球化、科技全球化的今天，保持每一種文化的獨(dú)特性和世界文化的多樣性，是非常重要的。我們要繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也要睜開(kāi)眼睛看世界，關(guān)注世界各國(guó)出現(xiàn)的新思想、新觀點(diǎn)、新知識(shí)，學(xué)習(xí)借鑒人類(lèi)文明創(chuàng)造的一切有益成果。但在這個(gè)過(guò)程中，我們不要妄自菲薄、否定自己，拜倒在西方文化面前，更不能食洋不化、照搬照抄，甚至全盤(pán)西化，否定自己的歷史，否定自己的道路、理論和制度；也不要妄自尊大、為我獨(dú)尊，奉行民粹主義和文化的原教旨主義。對(duì)于外國(guó)的東西，對(duì)于我國(guó)的傳統(tǒng)，我們需要的態(tài)度是：堅(jiān)持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過(guò)科學(xué)的揚(yáng)棄之后為我所用，而這也正是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義所需要的態(tài)度和基本的文化價(jià)值立場(chǎng)。（作者馮俊系中國(guó)浦東干部學(xué)院常務(wù)副院長(zhǎng)、教授）