“標(biāo)準(zhǔn)化盡孝”別成了買櫝還珠

　　俗話說，百善孝為先。孝作為中國傳統(tǒng)的倫理思想，無疑是值得繼承并發(fā)揚(yáng)光大的。不過，祭起“24孝”這面大旗，卻令人有些恍如隔世的感覺。

　　傳統(tǒng)的“24孝”中，有些故事已與當(dāng)年的時(shí)代精神不符，有些則仍有現(xiàn)實(shí)教育意義，不過，這些故事大多非常人所能做到，因其帶有一定的神話傳說色彩，故而被賦予了傳奇的歷史意義。實(shí)際上，這種“高不可攀”的道德感召，或許更加具有指導(dǎo)意義——因?yàn)椤案卟豢膳省保�因此不必�(fù)?dān)心公眾競相效仿，更不會以此為標(biāo)準(zhǔn)教化天下，其所看重的是自我解讀，從中找到屬于自己的方式和方法。

　　相比之下，新“24孝”可謂詳盡瑣碎，不僅于此，其還冠之以“行動標(biāo)準(zhǔn)”的宏大命題。這就未免有些令人莫名驚詫——難道只有收錄在冊的行為，才能算得上盡孝，其他“自選動作”都要被排除在外嗎？古今“24孝”對比，最大的不同恐非內(nèi)容差異，而是定位不同，古代“24孝”只是以故事形式教人向善，而新“24孝”已迫不及待地以標(biāo)準(zhǔn)化操作的模式號令天下，難道我們連孝敬父母這樣最基本的人倫竟然也要遵循標(biāo)準(zhǔn)化操作的模式完成？

　　隨著標(biāo)準(zhǔn)化操作概念的推廣，不僅其內(nèi)涵無限豐富，所涵蓋的范圍也日漸寬廣，乃至于我們時(shí)時(shí)為標(biāo)準(zhǔn)所困、為操作所累。日常工作自不必說，就算是在絕對的私人空間，也難逃標(biāo)準(zhǔn)化的束縛——五花八門的“處事指南”令人目不暇接，或明或暗的行為規(guī)范使人無所適從，甚至就連學(xué)生作文也因標(biāo)準(zhǔn)化寫作模版而變得面目可憎。與工作中的標(biāo)準(zhǔn)化操作不同，生活原本應(yīng)展現(xiàn)其豐富多彩的一面，然而在標(biāo)準(zhǔn)化的束縛中，我們就像是同一種形象的簡單復(fù)制品。當(dāng)盡孝也要對照標(biāo)準(zhǔn)逐一完成的時(shí)候，令人情何以堪。

　　標(biāo)準(zhǔn)化操作強(qiáng)調(diào)的是服從，用在工作中自然無可指摘，然而用在日常生活中，卻不免變換了味道。包括盡孝在內(nèi)，倫理道德需要的是發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)可與遵從，倘若沒有了這樣的精神內(nèi)核，無論形式再怎么豐富，都不免只留下一具形式主義的軀殼。令人遺憾的是，社會管理者似乎越來越青睞于通過標(biāo)準(zhǔn)化定義塑造軀殼——教人從內(nèi)心深處接受道德感召無疑是一個(gè)漫長的過程，相比之下，制定行為標(biāo)準(zhǔn)又是多么的簡單易行。只是不知道，忽略了心靈感召的標(biāo)準(zhǔn)，究竟能有多少實(shí)踐意義？這種避重就輕的行為，又何異于買櫝還珠的那位鄭人？（趙志疆）