會(huì)通中西、齊物逍遙 陳鼓應(yīng)的道家學(xué)術(shù)和文化探索

　　學(xué)者陳鼓應(yīng)又回北大了。2012年3月23日晚間，由北京大學(xué)哲學(xué)系、北京大學(xué)道家研究中心共同主辦的“道家學(xué)術(shù)講堂”在北大正式開講。第一講由道家學(xué)者、最近被北京大學(xué)聘任為人文講席教授的陳鼓應(yīng)先生擔(dān)任主講，講述不同文化之間的對話和交流。

　　自去年年底以來，北大有三場與陳鼓應(yīng)有關(guān)的重要學(xué)術(shù)活動(dòng)：一是湯一介創(chuàng)辦的蔡元培講座、湯用彤學(xué)術(shù)講座，于去年年底邀請陳先生擔(dān)任主講教授，他分別以《論周敦頤〈太極圖說〉的道家學(xué)脈關(guān)系》、《莊子的心學(xué)與性情說》為題發(fā)表了精彩演講；二是經(jīng)陳鼓應(yīng)引介，得到臺(tái)灣辜嚴(yán)倬云女士和北大周其鳳校長的支持，北大繼開辦蔡元培、湯用彤學(xué)術(shù)講座之后，又開辦了嚴(yán)復(fù)學(xué)術(shù)講座，陳鼓應(yīng)先生首先邀請湯一介先生以《啟蒙在中國的艱難歷程》為題開講；三便是陳鼓應(yīng)的一場演講。作為中國當(dāng)代新道家的代表人物，陳鼓應(yīng)的回來，將使得北大乃至中國的道家學(xué)術(shù)與文化研究更加興盛。

　　陳鼓應(yīng)一生命運(yùn)多舛，他的學(xué)術(shù)與生命之花的綻放，是與他坎坷的人生旅途分不開的。陳鼓應(yīng)1935年出生于福建長汀，幼年曾有過挨日本侵略者飛機(jī)轟炸的噩夢般的經(jīng)歷。1949年隨家人去臺(tái)灣，在臺(tái)灣大學(xué)讀書期間，師從方東美、殷海光，由此奠定了他的人生與學(xué)術(shù)的基本價(jià)值取向。20世紀(jì)80年代中期，他在北京大學(xué)講授老莊哲學(xué)，并受到過鄧小平的接見。1997年，陳先生得以重返臺(tái)大任教，直至退休。退休之后，又被北大返聘。多年來，他奔走臺(tái)海兩岸及中美之間，一直致力于道家學(xué)術(shù)的研究與道家文化的弘揚(yáng)，其主要著作《老子注釋及評介》、《莊子今注今譯》、《易傳與道家思想》，其主編的學(xué)術(shù)集刊《道家文化研究》，以及他提出的“中國哲學(xué)道家主干說”，對中國大陸恢復(fù)并振興道家學(xué)術(shù)文化產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

　　陳鼓應(yīng)以研究老莊哲學(xué)為職志，是與他向往、追求自由的人生態(tài)度分不開的。陳鼓應(yīng)自謂：“在我的人生歷程中，自青年時(shí)代開始，由尼采的路途進(jìn)入莊子的領(lǐng)域，此后，尼采的‘沖創(chuàng)意志’、酒神精神和莊子的逍遙意境、齊物情懷，便在我的內(nèi)心中長期進(jìn)行異質(zhì)性的對流�！彼�認(rèn)為，在當(dāng)前全球化的趨勢中，莊子的視角主義以及破除自我中心的論點(diǎn)，對于當(dāng)前東、西方異質(zhì)文化對話的進(jìn)行，具有寶貴的時(shí)代意義。陳鼓應(yīng)在探索異質(zhì)文明的對話過程中，不僅找到了德國哲學(xué)家尼采與老莊的會(huì)通，而且找到了英國哲學(xué)家羅素與老莊的會(huì)通。他在最近的演講中，多次征引羅素《變動(dòng)世界的新希望》一書中的論斷，以說明近世的西方學(xué)者也看到了問題之所在，并與老莊思想有暗合之處。陳鼓應(yīng)認(rèn)為在人和自然的關(guān)系上，羅素說了如下這些富有現(xiàn)代意義的話：“現(xiàn)在我們對于自然的態(tài)度，有以驕橫代替順從的危險(xiǎn)，這將導(dǎo)致更大的災(zāi)難。”他認(rèn)為這與老子“道法自然”的思想是相通的。

　　雖然研究的是道家，但陳鼓應(yīng)一開口便會(huì)不經(jīng)意地用古韻吟誦起儒家經(jīng)典《論語》：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這與陳鼓應(yīng)以往強(qiáng)調(diào)道家與儒家的差異以至有時(shí)難免有點(diǎn)揚(yáng)道抑儒有所不同，看來，陳鼓應(yīng)確實(shí)是在努力尋求不同文明——包括道家與儒家、中國文化與西方文化之間的對話與會(huì)通。

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