構(gòu)建中國(guó)自主符號(hào)學(xué)理論體系

　　作者：曹忠（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院符號(hào)學(xué)—傳媒學(xué)研究所成員，符號(hào)學(xué)專業(yè)博士）

　　習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)指出，“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系”，無(wú)疑為當(dāng)下和未來(lái)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展指明了方向、描繪了藍(lán)圖。這一重要論述是廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者開(kāi)展研究的根本遵循，構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系并非“空中樓閣”般的口號(hào)，應(yīng)是每一學(xué)科在這一要求指引下的具體實(shí)踐。只有主體性、原創(chuàng)性、本土性的中國(guó)自主理論被具體學(xué)科所實(shí)踐、所提出，中國(guó)自主知識(shí)體系才能真正可能得以構(gòu)建。因此，廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要立足各自學(xué)科實(shí)際，以體系化和學(xué)理化的方式探索和構(gòu)建本學(xué)科的中國(guó)自主理論體系。

　　符號(hào)學(xué)曾被學(xué)者認(rèn)為是“文科的數(shù)學(xué)”，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的“總方法論”,其理論 “操作范圍”，幾乎可以涵蓋哲學(xué)社會(huì)科學(xué)全域。同時(shí)，21世紀(jì)被稱為是符號(hào)的時(shí)代，符號(hào)不僅深入我們經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和生活的方方面面，“講好中國(guó)故事”“傳播好中國(guó)聲音”也離不開(kāi)中國(guó)自主符號(hào)學(xué)理論的支撐。因此，構(gòu)建中國(guó)自主符號(hào)學(xué)理論體系，既是為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各領(lǐng)域提供一套中國(guó)自主的符號(hào)學(xué)分析工具，更是以“中國(guó)之理”參與到“世界知識(shí)圖景”構(gòu)建的具體實(shí)踐。

　　構(gòu)建中國(guó)自主符號(hào)學(xué)理論的可行性

　　理論可行性是對(duì)某一研究的必要性、科學(xué)性和合理性的論證。中國(guó)自主符號(hào)學(xué)理論的構(gòu)建可行性，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

　　一是中國(guó)符號(hào)學(xué)的學(xué)科話語(yǔ)權(quán)缺失，是構(gòu)建中國(guó)自主符號(hào)學(xué)理論的必要性所在。20世紀(jì)80年代后期，美國(guó)符號(hào)學(xué)界領(lǐng)軍人物西比奧克在《符號(hào)學(xué)領(lǐng)域》一書(shū)中，介紹了包括日本、蘇聯(lián)、印度等國(guó)在內(nèi)的27個(gè)國(guó)家的符號(hào)學(xué)研究狀況，卻完全沒(méi)有提到中國(guó)。這在一定程度上表明中國(guó)符號(hào)學(xué)研究不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于歐美等傳統(tǒng)符號(hào)學(xué)理論強(qiáng)國(guó)，甚至也落后于同在亞洲的日本、印度等國(guó)。造成這一現(xiàn)象的原因，與20世紀(jì)80年代西方現(xiàn)代符號(hào)學(xué)理論的大規(guī)模譯介和接受有關(guān)。在這一過(guò)程中，諸多中國(guó)符號(hào)學(xué)者一度把西方符號(hào)學(xué)理論奉為圭臬，從而使中國(guó)的符號(hào)學(xué)理論研究既無(wú)理論的獨(dú)創(chuàng)性，也未彰顯中國(guó)的民族特色。因而，打破西方符號(hào)學(xué)理論宰制，構(gòu)建中國(guó)特色的自主符號(hào)學(xué)理論體系，已成為中國(guó)符號(hào)學(xué)界不得不直面的緊迫議題。

　　二是中國(guó)現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的學(xué)科發(fā)端獨(dú)立性，是構(gòu)建中國(guó)自主符號(hào)學(xué)理論的科學(xué)性保障。20世紀(jì)初，西方現(xiàn)代符號(hào)學(xué)者索緒爾和皮爾斯，分別提出了基于語(yǔ)言學(xué)和邏輯學(xué)的符號(hào)學(xué)理論，構(gòu)建了西方現(xiàn)代符號(hào)學(xué)理論體系。大約也在同一時(shí)期，中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)先驅(qū)，被譽(yù)為“中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父”的趙元任也對(duì)符號(hào)學(xué)進(jìn)行了科學(xué)性研究，并首次提出了中文的“符號(hào)學(xué)”概念。根據(jù)國(guó)內(nèi)符號(hào)學(xué)者趙毅衡考證，趙元任對(duì)符號(hào)學(xué)的學(xué)科探索，是獨(dú)立于索緒爾、皮爾斯等西方符號(hào)學(xué)先驅(qū)的。因而，構(gòu)建具有現(xiàn)代性特質(zhì)的中國(guó)自主符號(hào)學(xué)理論，是有科學(xué)性的中國(guó)理論源頭可依的。

　　三是中華民族深厚的文化傳統(tǒng)，蘊(yùn)含著豐富而富有特色的符號(hào)學(xué)思想，為構(gòu)建中國(guó)自主符號(hào)學(xué)理論提供了思想資源支撐。先秦的易學(xué)、儒學(xué)、道家學(xué)說(shuō)，兩漢的讖緯學(xué)，魏晉玄學(xué)，隋唐佛學(xué)，宋明心學(xué)，民國(guó)時(shí)期學(xué)者對(duì)唯識(shí)學(xué)的發(fā)揚(yáng)與改造等，都包含了獨(dú)具中國(guó)特色的符號(hào)學(xué)思想資源。深入挖掘和梳理中國(guó)傳統(tǒng)文化中的符號(hào)學(xué)思想，推動(dòng)這些優(yōu)秀思想資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，不僅是賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必由之舉，也是構(gòu)建中國(guó)自主符號(hào)學(xué)理論的思想保障。

　　構(gòu)建中國(guó)自主符號(hào)學(xué)理論要堅(jiān)持以中國(guó)理論邏輯為主體

　　從現(xiàn)實(shí)角度看，中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想資源是不足以單獨(dú)支撐建立一個(gè)自主的符號(hào)學(xué)理論體系的，現(xiàn)代符號(hào)學(xué)理論是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，中國(guó)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之前的符號(hào)學(xué)思想資源，散落在各種文化與理論中，對(duì)這些思想資源進(jìn)行學(xué)理化、體系化構(gòu)建，離不開(kāi)對(duì)西方成熟理論的借鑒。但正如習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的那樣：“解決中國(guó)的問(wèn)題，提出解決人類問(wèn)題的中國(guó)方案，要堅(jiān)持中國(guó)人的世界觀、方法論。如果不加分析把國(guó)外學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)方法奉為圭臬，一切以此為準(zhǔn)繩，那就沒(méi)有獨(dú)創(chuàng)性可言了。”因此，這種借鑒的前提是必須保證理論的中國(guó)自主性和本土化，即在建構(gòu)中國(guó)自主符號(hào)學(xué)理論過(guò)程中，我們所構(gòu)建的理論必須要體現(xiàn)中國(guó)的理論風(fēng)格，要彰顯中華文明獨(dú)特的思維觀念、文化氣質(zhì)。此外，以中國(guó)理論邏輯為主體，要求我們?cè)谥袊?guó)自主符號(hào)理論構(gòu)建中要始終堅(jiān)持“融通”原則。在具體實(shí)踐中，這一原則體現(xiàn)為“古為今用”“洋為中用”。

　　首先，中國(guó)自主符號(hào)學(xué)理論的構(gòu)建是一個(gè)古今融合的過(guò)程。中國(guó)獨(dú)特的農(nóng)耕文化和儒家文化，孕育了異質(zhì)于西方海洋文明的文化傳統(tǒng)，形成了根植于中國(guó)大地的文化觀念和思維習(xí)慣。因此，構(gòu)建中國(guó)自主符號(hào)學(xué)理論的重要任務(wù)就是運(yùn)用現(xiàn)代符號(hào)學(xué)方法，對(duì)這一觀念和思維所彰顯的文化，進(jìn)行深入的學(xué)理化總結(jié)以及系統(tǒng)化闡釋。

　　其次，中國(guó)自主符號(hào)學(xué)理論的構(gòu)建也是一個(gè)“洋為中用”的過(guò)程。構(gòu)建中國(guó)自主符號(hào)學(xué)理論，并不是不加分析地排斥西方符號(hào)學(xué)理論，而是需要在“洋為中用”的原則下以開(kāi)放性和建設(shè)性姿態(tài)，簡(jiǎn)擇性接納西方符號(hào)理論中的優(yōu)秀成果。實(shí)際上，西方符號(hào)學(xué)理論已經(jīng)發(fā)展出一套完備而成熟的符號(hào)學(xué)方法論和學(xué)科術(shù)語(yǔ)，這恰恰是中國(guó)符號(hào)學(xué)研究中所欠缺的。對(duì)于這些優(yōu)秀的成果，中國(guó)符號(hào)學(xué)者應(yīng)該積極借鑒和運(yùn)用，以此來(lái)保證中國(guó)自主符號(hào)學(xué)理論構(gòu)建的學(xué)理性和科學(xué)性。但在采用這些知識(shí)和方法時(shí)，又必須堅(jiān)持以中華文明內(nèi)生性的思維為理論主體，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，保證“我們中國(guó)人必須用我們自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長(zhǎng)起來(lái)”，形成自己的特色和優(yōu)勢(shì)。

　　構(gòu)建中國(guó)自主符號(hào)理論要堅(jiān)持理論創(chuàng)新

　　習(xí)近平總書(shū)記指出，理論的生命力在于創(chuàng)新。創(chuàng)新是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的永恒主題，也是社會(huì)發(fā)展、實(shí)踐深化、歷史前進(jìn)對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的必然要求。構(gòu)建中國(guó)特色符號(hào)理論必然離不開(kāi)對(duì)理論的創(chuàng)新，對(duì)理論的開(kāi)拓和創(chuàng)新是中國(guó)符號(hào)學(xué)理論擺脫跟在西方理論后面亦步亦趨面貌的主要手段。

　　符號(hào)學(xué)理論創(chuàng)新可大可小，從符號(hào)學(xué)理論維度看，理論創(chuàng)新可以是對(duì)符號(hào)學(xué)理論中新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，可以是提出一種新的符號(hào)學(xué)主張，可以是對(duì)符號(hào)學(xué)分析對(duì)象的創(chuàng)新，也可以是方法論上的創(chuàng)新。從可操作性看，中國(guó)符號(hào)學(xué)的理論創(chuàng)新的最大增量在于研究對(duì)象的創(chuàng)新。因?yàn)椋�中�?guó)符號(hào)學(xué)理論要具有話語(yǔ)競(jìng)爭(zhēng)力，就需要回到民族性上，回到中國(guó)傳統(tǒng)文化論域，通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中符號(hào)學(xué)資源的梳理和現(xiàn)代性闡釋，以開(kāi)拓現(xiàn)代符號(hào)學(xué)研究視野，填補(bǔ)現(xiàn)代符號(hào)學(xué)研究缺項(xiàng)。

　　實(shí)際上，將東方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，特別是將中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)融入現(xiàn)代符號(hào)學(xué)，已成為近年來(lái)中國(guó)符號(hào)學(xué)者關(guān)注的重點(diǎn)，并已開(kāi)展了一些有益嘗試。其中，既有試圖從中國(guó)古代體系化哲學(xué)資源中，構(gòu)建具有東方理論底色和思維特征的原創(chuàng)性理論、觀點(diǎn)、方法論的探索，也有通過(guò)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的深入挖掘，將“中國(guó)事物”納入符號(hào)應(yīng)用分析的符號(hào)學(xué)門類研究。這些研究，在理論和視野上拓展了符號(hào)研究疆域，也彰顯了中國(guó)知識(shí)體系在世界文明互動(dòng)中的作用。