生態(tài)文明思想蘊含中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧

　　生態(tài)文明建設(shè)是習(xí)近平總書記多年來一直關(guān)注的重要問題。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把生態(tài)文明建設(shè)作為統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局的重要內(nèi)容，謀劃開展了一系列根本性、長遠性、開創(chuàng)性工作，推動生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護從實踐到認識發(fā)生了歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化。習(xí)近平總書記傳承中華民族傳統(tǒng)文化、順應(yīng)時代潮流和人民意愿，站在堅持和發(fā)展中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的戰(zhàn)略高度，深刻回答了為什么建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明等重大理論和實踐問題，系統(tǒng)形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想，有力指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革。習(xí)近平生態(tài)文明思想，既具有強烈的現(xiàn)實針對性，又具有深厚而系統(tǒng)的哲學(xué)基礎(chǔ)，蘊含中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的生態(tài)智慧，并有著重要的升華與發(fā)展。

　　在中國古代思想體系中，“天人合一”的基本內(nèi)涵就是人與自然的和諧共生。“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天”“至哉坤元，萬物資生，乃順承天”，都是從萬物生長的意義上來談天地乾坤的。孟子提出了“仁民愛物”命題�！叭拭瘛笔菍θ说耐�情仁愛，“愛物”則是愛護人之外的動物植物等。宋明時期的哲學(xué)家以“萬物一體”為仁學(xué)思想的核心內(nèi)涵。張載提出了“民胞物與”的觀念。程顥揭示“仁”的內(nèi)涵：仁者，以天地萬物為一體，莫非己也。習(xí)近平總書記指出：我們中華文明傳承五千多年，積淀了豐富的生態(tài)智慧�！疤烊撕弦弧薄暗婪ㄗ匀弧钡恼芾硭枷耄�“勸君莫打三春鳥，兒在巢中望母歸”的經(jīng)典詩句，“一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”的治家格言，這些質(zhì)樸睿智的自然觀，至今仍給人以深刻警示和啟迪。從中足見習(xí)近平生態(tài)文明思想是以中華傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧為其根基的。

　　中國傳統(tǒng)哲學(xué)中以萬物順應(yīng)自然規(guī)律生長為“天文”“地文”，如“天地之大德曰生”“生生之謂易”�！坝^乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”，也即順應(yīng)春生、夏長、秋熟、冬藏的時變�！独献印分械拿�言：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這個“自然”，是指自然規(guī)律。習(xí)近平總書記明確提出：“要順應(yīng)自然，堅持自然修復(fù)為主，減少人為擾動，把生物措施、農(nóng)藝措施與工程措施結(jié)合起來，袪滯化淤，固本培元，恢復(fù)河流生態(tài)環(huán)境�！笨梢哉f，這就是從中國古代哲學(xué)中順應(yīng)自然的觀念中提升出來的舉措。

　　中國古代哲學(xué)中多有談到節(jié)流開源、保護資源與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，主張合理利用、合理開發(fā)自然資源。如荀子說：草木榮華滋碩之時則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時，故五谷不絕而百姓有余食也；污池淵沼川澤謹其時禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童而百姓有余材也。習(xí)近平總書記曾在講話中就引用了其中的話，旨在強調(diào)繼承古人對自然要取之以時、取之有度的思想，著力解決好人與自然和諧共生的問題。

　　習(xí)近平總書記強調(diào)的“綠水青山就是金山銀山”，已成為家喻戶曉的名言，對于科學(xué)認識保護生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展之間的關(guān)系，提供了生動曉暢的指引。人民對美好生活的向往，本就包括“綠水青山”的目標(biāo)。倘以掠奪資源、污染環(huán)境為代價實現(xiàn)經(jīng)濟增長，即便暫時賺得盆滿缽滿，卻使人生活在受污染的環(huán)境之中，也是與初衷背道而馳的�！爸袊鴫簟钡膬r值取向里，就有著“綠水青山”的審美維度，這同樣有著源遠流長的中國哲學(xué)根源。儒家、道家等都有著與自然相親而獲得的審美超越�？鬃铀�說的“知者樂水，仁者樂山”的境界，是君子的審美情趣。陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，謝靈運的“池塘生春草，園柳變鳴禽”，之所以萬古傳誦，并非僅在于詩句的優(yōu)美，更是表現(xiàn)了中國人對美好生態(tài)的欣賞和追求�！爸袊鴫簟笔菉^斗可致的美好藍圖，其中就包含著前所未有的審美維度。習(xí)近平總書記反復(fù)強調(diào)的“綠色發(fā)展”，體現(xiàn)了中國哲學(xué)中的“天人合一”“萬物一體”思想。

　　總之，中國哲學(xué)中的生態(tài)智慧，是中華傳統(tǒng)文化中的瑰寶，值得我們發(fā)掘梳理，同時也有深刻的現(xiàn)實意義。習(xí)近平生態(tài)文明思想，有著淵深博大的中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基因，而且，其系統(tǒng)性和現(xiàn)實性、操作性都升華到了一個前所未有的境界，為推進美麗中國建設(shè)、實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供了方向指引和根本遵循。按照尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的理念，貫徹節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，更加自覺地推動綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，形成節(jié)約資源、保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，將為子孫后代留下天藍、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境。